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【课题论文】试探何谓“晚明”?——对“晚明”概念及其相关问题的反思(论文题材)

星级: ★★★★★ 期刊: 《求是学刊》作者:赵强 王确 浏览量:6061 论文级别:优质本章主题:历史和学术原创论文: 5156论文网更新时间:12-15审核稿件编辑:Philip本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2093 评论次数: 8890

导读:本篇文章是历史和学术类的论文,提供给准备写作相关这方面论文文献代码的应届毕业生们提供参考阅读下载。

赵 强,王 确

(东北师范大学文学院,吉林长春130024)

摘 要:“晚明”是一个与现代学术体系相伴而生的历史表述,人们在建构这一宏观、整体性概念时,是从传统史学资源中汲取的话语形式,又删汰了这一历史表述形式所暗含的一治一乱、一兴一亡的朝代循环史观,并将一种“现代”意识和历史进化观念灌注其中,进而生发出一系列关乎中华文明整体性演进、变革的重大历史命题.“晚明”之“晚”,不仅是有明一代颓败与迟暮,而是中国“传统”的解体、蜕变,及其自我更新、涅槃重生的历史关口.有关“晚明”的历史表述及其阐释,在历史理性彰显的同时,蕴含着更多的、引入瞩目的当代关切和现实情怀.

关键词:晚明;历史理性;现实情怀

基金项目:教育部人文社会科学研究重大课题攻关项目“中国美学的现代转型研究”,项目编号:12JZD017; 高校基本科研业务经费专项资金资助项目“晚明社会生活观念转型及相关美学问题研究”,项目编号:11SSXT10

中图分类号:K248 文献标识码:A 文章编号:1000-7504(2013)06-0157-07

近百年来,“晚明”那段浮华与苍凉的历史,及其内部所包孕的中华文明史之蜕变的生机与回光、际遇与挑战,不仅反复回响在史学家孜孜不倦的探索中,而且渐次融入方兴未艾的大众消费文化,成为“百家讲坛”等媒介文化中炙手可热的话题之一.“晚明”之所以在学术和大众文化层面均引起热烈的反响,自然得益于其本身所呈现的历史、社会和文化现象的丰富性,以及这种丰富性所能激起的历史关切与当代想象,对此,学界早已有丰富而深刻的认识.本文想提出的问题是,当我们习焉不察地使用“晚明”这一概念来从整体上表述那段内容复杂、意义丰沛的历史时,我们是如何把自身的历史关切与当代想象融入其中的?换言之,中国历史上朝代之兴亡与更迭可谓屡见不鲜,为何只有少数朝代的末世——诸如唐、宋、明、清等——在历史分期时被冠以“晚唐”、“晚宋”、“晚明”、“晚清”这样的称谓?关于“晚明”的表述中寄托了哪些历史理性与现实情怀?要回答这些问题,就要从“晚明”这一历史表述的发端处说起.

一、何谓“晚明”?

在朝代、时序的称谓之前冠以“晚”字,是中国传统史学家和知识分子传达其历史认识、情感指向和价值判断的独特做法.在汉语传统中,“晚”既是一种时间描述,又寄寓着特定的情感蕴藉.《说文解字》中说,“晚,莫(暮)也”,本义是日色冥漠、白昼将尽.在古人的语用实践中,“晚”除了表示时间上行将终了的意义外,往往还寄托着深沉的留恋、沉痛、悲悼情绪和反思、省察意识.《春秋毂梁传·文公十四年》中记“晋人纳捷茁于邾”云:

长毂五百乘,绵地千里,过宋、郑、滕、薛,复入千乘之国,欲变人之主;至城下然后知,何知之晚也!

这里的“晚”字,无疑具有强烈的情感指向和价值判断.正因为如此,洪迈在《容斋随笔》中称赞《毂梁传

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》记事笔法“纡余有味”.当人们将“晚”用以概括历史、时序时,这种情感和价值上的意味就更加突出了.《淮南子·本经训》中说:

晚世之时,帝有桀、纣……晚世学者,不知道之所一体,德之所总要,取成之迹,相与危坐而说之,鼓歌而舞之,故博学多闻,而不免于惑.刘向《说苑·建本》则说“晚世之人”不能:

闲居静思,鼓琴读书,追观上古,友贤大夫,学问讲辩……

又说:

今夫晚世之恶人,反非儒者曰:“何以儒为?”《后汉书·冯衍传》则说:

逮至晚世,董仲舒言道德见妒于公孙弘,李广奋节于匈奴见排于卫青,此忠臣之常所为流涕也.

在这几处表述中,政治颓败、学术萎顿、风俗堕落等成为“晚世”的突出特征.不同的是,《淮南子》中的“晚世”更倾向于评价一个已经成为过去的历史时段,因而批判意味更为浓烈;而《说苑》与《后汉书》中的“晚世”,则可以理解为“近世”——刘向和冯衍身处正在行进的历史过程中,他们之所以用“晚”来概括自身所处的时代,无非是察觉到了山雨欲来、大厦将倾的颓势.所以在他们的言辞中,除了批判和反思外,还蕴含了强烈的愤激、痛挽之情.

到了宋代,“晚汉”、“晚唐”之类的说法开始出现.如宋祁在《后汉蜀郡太守高朕赞》中说:“晚汉多艰,校屋荡焚,经生罔依,弦诵不闻.”严羽在《沧浪诗话》中则将唐代诗史划分为初唐、盛唐、中唐、晚唐几个阶段.在这种历史分期表述中,“晚汉”、“晚唐”所蕴含的情感和价值意味与“晚世”是异曲同工的.其后,又有了“晚宋”之类的概念,兹不赘述.

“晚明”的说法则起源甚晚,在现代以前的历史表述中,我们几乎看不到“晚明”概念的用例.但在事实上的“晚明”时期,就有人预感到明朝的气运已经暮气沉沉,狂澜难挽.最有意思的例子,是史学界常常称引的万历《歙志·风土论》中的做法.在这篇可以视为以安徽歙县为观测中心的“明代风俗史论”中,作者把明初至万历后期的历史划分为四段,分别冠以春、夏、秋、冬的时序:

(一)明初至弘治年间,国家太平,吏治清明,人民安居乐业,“诈伪未萌,讦争未起,芬华未染,靡汰未臻,此正冬至以后、春分以前之时也”;(二)此后至正德、嘉靖初年,人民纷纷弃农从商,社会贫富分化严重,世风唯利是图,“诈伪萌矣,讦争起矣,芬华染矣,靡汰臻矣,此正春分以后、夏至以前之时也”;(三)到了嘉靖末和隆庆年问,工商致富、农业凋敝,贫富分化和对立日趋严峻,世人为求利不择手段,“诈伪有鬼蜮矣,汗争有戈矛矣,芬华有波流矣,靡汰有丘壑矣,此正夏至以后、秋分以前之时也”;(四)万历初到编撰县志的这三十年间,大量的社会财富聚敛到少数人手中,社会矛盾趋于白热化,民怨、民愤一触即发,“鬼蜮则匿影矣,戈矛则连兵矣,波流则襄陵矣,丘壑则陆海矣,此正秋分以后、冬至以前之时也”.在这篇文章的最后,作者感叹说:“嗟夫!后有来日,则惟一阳之复,安得立政闭关,商旅不行,安静以养微阳哉!”

在他看来,有明二百余年的国脉已经命悬一线、不绝如缕.将商贾、商业视为风俗之大蠹的观念固不足论,但这种对于世风、世运走向颓败、灭亡的感受,及其沉痛、愤激之情,无疑是借着时序更迭的隐喻遣发出来的.明清之际的顾彩(别号“梁溪梦鹤居士”)在《桃花扇序》中则说:

呜呼!气节伸而东汉亡,理学炽而南宋灭;胜国(引者注:明)晚年,虽妇人女子,亦知向往东林,究于天下事奚补也!此处“晚年”二字所蕴含的沉痛、惋惜之情尤为深挚.

或许,关于历史长时段的认识需要时间的沉淀,史学家和知识分子们对这段历史,还未形成整体、清晰的定位;抑或是在清政府的文化高压下,他们不敢抒发“向晚意不适”的悲悼与留恋之情.总之,清代人常用“明季”、“明末”来形容这段历史,而并不用“晚明”这一概念.如前文提到的顾彩,在《髯樵传》一文开头交代故事背景时,就有“明季吴县洞庭山”云云.更典型的例子是《四库全书存目》编撰者的做法.在该书目中,但凡提到这一历史时期,均冠以“明季”、“明末”的指称,使用次数均有近百次之多,而从无“晚明”的说法.

与“晚明”相比,“明季”、“明末”的批判和反思意味更为浓烈,而并无多少留恋不舍之情.因为,在汉语传统中,“季世”、“末世”的语义重心在于凸显政治、风俗、道德、人心的全面颓败,可谓一无是处!如《左传·昭公三年》载,晏婴使晋,对叔向描述齐国的形势时说:

公弃其民……聚腐朽,而三老冻馁,国之诸市,屦贱踊贵,民人痛疾”,

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“此季世也”.正是在这种意义上,《四库全书总目》评价“明季”学术风气、文化思潮和审美趣尚时,无一例外均是严词峻语、大加挞伐.而明清之际的史学家计六奇撰述晚明史事时,将书名拟定为《明季北略》,其自序中的话尤能表明这种反思、清理历史遗迹以见兴亡之理、治乱之由的意图:“自古有一代之治,必有一代之乱;有一代之兴,必有一代之亡.”

目前无从查证是谁在何时第一次使用了“晚明”概念,但可以确定的是,这一历史表述盛行开来是20世纪二三十年代以后的事.历史的巧合在于,与“晚唐”说法的诞生相类似,“晚明”之被广泛使用,也在文艺批评和研究领域.这一时期,集中涌现出一批以“晚明”为题的文艺评论和文艺作品选本,如须尊《晚明文与政治》(《鞭策周刊》,北平,1932年第1卷第2期)、施蛰存编《晚明二十家小品》(上海:光明书局,1935年)、王英编《晚明小品文总集选》(上海:南强书局,1935年)、襟霞阁主人重刊《晚明百家小品·冰雪携》(上海: 书店,1935年)、笑我编《晚明小品》(上海:上海仿古书店,1936年)、阿英编《晚明小品文库》(上海:上海大江书店,1936年)、朱剑心编《晚明小品选注》(上海:商务印书馆,1936年)等.

值得关注的是,这一时期“晚明”之“晚”被赋予了新的意义.在“晚明小品”的提倡者和选本编纂者的眼中,“晚明”所标识的,不仅是明朝的衰落和消亡,还意味着整个中国文化传统走向强弩之末,进而孕育着走向近代、涅槃重生的“近”与“新”的精神.对此,下文将详细论证,此处仅举一例.周作人之倡导晚明小品,实则立足于如下的坚定信念:

小品文是文学发达的极致,它的兴盛必须在王纲解纽的时代……一到了颓废时代,皇帝祖师等等要人没有多大力量了,处士横议,百家争鸣,正统家大叹其人心不古,可是我们觉得有许多新思想好文章都在这个时 生.

这就是说,“晚明”被视作传统向近现代过渡的历史阶段.对于传统而言,“晚明”是穷途末路;对于近现代而言,“晚明”则是源头活水.因此,沈启无编选的以晚明作品为主的小品选本直接命名为《近代散文抄》!这就与历史上的“晚世”表述有了很大不同:前引万历《歙志·风土论》中的观念,认为晚明实际上走向了历史惯常之一治一乱、一兴一亡之朝代循环的乱与亡的节点,现代表述中的“晚明”则寄托着摆脱朝代循环,走向近现代的乐观.

因此,“晚明”这一历史表述中实际上掺杂着传统与现代、古与今的意义、情感和价值判断.它与历史上出现过的“晚汉”、“晚唐”、“晚宋”表述的相同之处在于,它们都是用以描述一个历史王朝走向衰落、消亡的概念,其间包括政治的颓败、风俗的堕落、伦理道德规范的解体等;不同之处在于,“晚明”更进一步被用来表述整个中国历史文化传统的涅槃新生.并且,在“晚明”表述中,我们读不出对历史依依不舍的留恋、沉痛、悲悼情绪;反而,其间洋溢着一种历史摆脱陈旧、滞重的束缚,步履轻爽地向“当下”走来的乐观!

二、何时是“晚明”?

自从中国现代学术建立以来,晚明史研究就已成为众多知名学者不期而集的学术重镇.许多涉及中国历史文化命脉的关键问题、前沿话题,均萌生于有关晚明史的讨论中.在梳理这些问题之前,我想先交代现代学术研究中常用的几个与“晚明”息息相关的概念,如“明清之际”、“明末清初”等,以便明了它们之间的重合与相异.

在晚明小品的标举者那里,“晚明”所标识的历史时段是相对模糊的.这大概是因为他们都是文学家或文学评论家,并不致力于具体的史学问题的探讨.所以,他们往往根据自身对明代社会、历史文化发展演变之总趋势的体认和把握,从中选取那些具有历史转折意义的作家或文学流派加以谈论,并不斤斤计较于“晚明”之起止时间的界定.而现在,我们可以根据他们所选取的作家或文学流派,来大致推测他们所理解的“晚明”之时限.周作人、俞平伯、沈启无、梁实秋等人,均认为 派、竞陵派的文学观念及其创作揭起了反对复古的旗帜,“他们都是万历朝的人物,约相当于西历十六世纪之末至十七世纪之初”.嵇文甫对此深表认同,并且提出这股文学界的“新潮流”并非势单力薄,还要加上“道学界的王学左派”,也就是李贽等人,才能够完整地呈现“同一时代精神”.由此可知,他们所言的“晚明”,大概就是万历至崇祯这一历史时期.1936年,朱剑心在《晚明小品选注·叙例》中总结说:

明自神宗万历适于思宗崇祯之末,凡七十年,谓之晚明.此七十年间,政治腐败,学术庸暗,独文学矫王、李(引者注:王世贞、李攀龙)摹拟涂饰之病,抒发性灵,大放异彩.

这是从“新”的时代精神而言的,而从“旧”的社会体制、风气之衰朽而言,史学家又给出了新的描述.吴晗在发表于1935年的《晚明仕宦阶级的生活》一文中,从生活风气演变的角度,将“晚明”的起点设置在嘉靖年间,也就是16世纪中期.这代表了学术界对于“晚明”历史时限界定的两个重要观点.此后关于明史的历史分期虽然产生过不同的争论,但基本上不出这两种观点的范围.当代研究界比较通行的做法是综合这两种观点,认为“晚明”就是自嘉靖后期,中经隆庆、万历、天启直至崇祯这一历史时段.

“明清之际”、“明末清初”等历史表述,从历史时限上来说,与“晚明”有相当的重合,但代表了另一种以历史和社会文化现象、问题为线索而超越以朝代叙事为纲的研究倾向.陈守实在1927年发表的《明清之际史料》一文中说:

史部记载之不忠实,莫甚于明清之际;及种族见解之差异,文字狱之繁兴,秉笔者各有所顾忌,所以造成重要史实,因之多缺. 这是为了探求朝代更迭之际的历史真相而发的议论.在向达、陈垣的文章中,“明清之际”又具有了新的内涵.向达《明清之际中国美术所受西洋之影响》从“西学东渐”的视角考察西方美术对中国艺术的影响,其所设定的“明清之际”,就在于自利玛窦泛海东来的“明神宗万历之初,终清高宗乾隆之季,凡二百年”.陈垣《从教外典籍见明末清初之天主教》则是以天主教在华流布史的角度所作的考察,其所谓“明末清初”也大致限定在明万历至清乾隆年间.这表明,“明清之际”或“明末清初”的说法中蕴含着如下的历史认识:历史的连续性并不因改朝换代而骤然断裂,它有自身的消长线索和逻辑理路.然而,不同的社会和历史文化现象、问题所呈现的历史逻辑、脉络是不同的,因此也引发了“明清之际”、“明末清初”等概念在时间范围上的不确定性.如谢国桢在1935年出版的《明清之际党社运动考》,其研究时限就在明万历至清康熙前期.赵园近年间出版的《明清之际士大夫研究》、《制度·言论·心态——(明清之际士大夫研究)续编》等著作,也是如此.

“晚明”与“明季”、“明末”、“明清之际”、“明末清初”等历史表述在研究对象、历史时段等方面均有重合之处,然而又都蕴含着不同的问题意识、历史关切和价值判断、情感倾向

何谓“晚明”?——对“晚明”概念及其相关问题的反思
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.之所以呈现以上问题,是想表明:越是深入到历史的局部和细节,我们就越来越感觉到要从历史的长河中剪辑出一段首尾清晰、周期完整的时间段是非常困难的.因为历史的潮汐并非节点分明,人事的代谢也往往层累交迭.即便是同一个问题,不同的勘探视角、方法,也会得出不同的结论.仅以人们对明亡历史的探讨为例:1644年,李自成率军攻入北京,崇祯帝自尽于煤山,明朝覆亡.然而,后世的学者并不认为明亡于这一年,如清代学者赵翼曾引述他那个时代非常流行的观念说:“论者谓明之亡不亡于崇祯,而亡于万历.”在他们看来,万历年间朝廷推行的“矿税”等一系列聚敛政策祸国殃民,埋下了亡国的种子.而比他更早的史家万斯同,因为曾撰写《明史稿》,对历史有更深切的体会,提出明嘉靖初年开始,朝野聚讼纷争长达二十余年的“大礼议”,导致了严重的君臣对立、朋党政治,实在是“有明一代升降之会”——不同观点的交锋说明,不同的视角、立场和问题关切,往往暗含了自身的历史和逻辑脉络,很难一概而论.

三、现代学术史视野中“晚明”研究的基本问题

近百年以来的晚明历史研究所要解决的主要问题,就是在“西方冲击与中国反应”的近现代历史描述思路之外,探寻中国历史、社会与文化之走向近代的“中国本土经验”.出于这样的现实关切和学术动机,学者们“上穷碧落下黄泉,动手动脚找材料”,付出了艰辛的努力,也获得了丰厚的成果.

20世纪前期,学术界对晚明历史、文化的关注集中在三个相关的领域:一是从文学、艺术史的视角考察中国现代新文学的发生问题.以周作人、任访秋、林语堂等为代表的新文学巨匠和学者,在探寻“五四”新文学的历史合法性问题时,将目光集中到以“ 三袁”为翘楚的晚明文艺,认为他们构成了中国文艺之近代化的历史起点.二是从社会史的角度,探讨中国古代社会从传统走向近代/现代的问题.这又集中在著名的“资本主义萌芽”命题上.以邓拓、吕振羽等为代表的历史学家们认为,从社会经济结构、阶级构成以及社会形态上看,在西方入侵之前,中国社会内部已经孕育出“资本主义萌芽”.如果没有外来资本主义的干扰和扼杀,中国社会自身也将缓慢演进到资本主义社会.三是从思想史的角度探讨晚明时代精神的新变问题.前引嵇文甫的《左派王学》(1934)一文中,就提出晚明王学左派是商业资本崛起对于思想文化影响的结果,与晚明文艺思潮表达了同样的时代动向.20世纪40年代以来,思想史和哲学史研究领域又提出了至今仍影响深远的“早期启蒙”说,认为在明清之际,中国社会内部就萌生了资产阶级和市民阶层的“早期启蒙思想”.这可以看成是对“资本主义萌芽”学说的补充和深化.“早期启蒙”说不仅在历史、思想和哲学史领域影响深远,而且在文学史、艺术史研究中也被广泛征引、反复论证,进而衍生出晚明“文艺启蒙”的学术观点.

从整体上看,这三种学术观点,实际上是一个问题在相关学科领域的分途并进.用今天的话说,他们所欲探究、回答的,都是中国历史、社会和文化的近现代转型问题.诸位先生都试图从中国历史内部寻找促成这一转型的动力,并且不约而同地将其源头追溯到晚明.这一做法,在后来的学术史中一再被证明为不刊之论.可以说,社会史、文艺史和思想史三足鼎

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立、交互辉映的观点,至今仍是晚明历史、文化、艺术研究领域无法绕开的话题.后续的研究,大都是围绕这些观点、命题所展开的更加深入、细致的论证和补充.进入20世纪80年代以来,随着学术观念、方法的更新和理论、思潮的蜕变,老一辈学者提出的学说和观点相继被修正、调整,或是有了更新的、符合时代学术理念和潮流的表述方法.如“资本主义萌芽”说被“内发式现代性”、“早期工业化”等观点所替代;“早期启蒙”说也有了诸如“坎坷启蒙”说、“走出中世纪”等新颖的观点取而代之;在文学、艺术和美学史研究领域,也相继有了“文艺近代化”、“美学启蒙”、“审美近(现)代性”等提法;将晚明史放置在“全球化”的宏大历史背景中考虑,也构成了新的学术增长点.但是,在将“晚明”这一历史时段看作中国历史演进、转捩的关键点上,学术史的一贯性和连续性从未被中断.

进入新世纪以来,晚明历史、文化、艺术、哲学和美学研究在广度的延展、深度的掘进方面均有重要创获.历史的丰富性、复杂性和多面性得到了前所未有的呈现.学术研究的重心也逐渐从粗线条地鸟瞰历史轮廓、勾勒历史进程,转向了历史局部、细节的考索.诸如经济史对明代农业、工商业和城市、市镇经济的考察;政治史对明代政治、官场、吏治的反思;社会生活史对明代社会生活风气、一般状况的描述;物质文明史对明代造物工艺水平的研究;文学艺术史对明代文艺与商业和城市文明关系的洞察;文化史对明代社会心态、人生观念的讨论,以及思想哲学史对明代心学之源流递变的探究等,相关的讨论和成果已经异常充分和丰富.这些研究,不仅在学术题材、方法和观念上更加丰富多样,并且更全面、深刻地展示了晚明的历史情境.更值得关注的是,以问题、话题为中心,采用学科交叉的研究方法,从细微处人手,多维度地重建历史现场、还原历史情境成为一种颇具启发意义的学术潮流.

通过以上的回顾、梳理与分析,可以做出如下的结论:“晚明”是一个与现代学术体系相伴而生的历史表述,人们在建构这一宏观、整体性概念时,是从传统史学资源中汲取的话语形式(“晚”),又删汰了这一历史表述形式所暗含的一治一乱、一兴一亡的朝代循环史观,并将一种“现代”意识和历史进化观念灌注其中,进而生发出一系列关乎中华文明整体性演进、变革的重大历史命题.“晚明”之“晚”,不仅是有明一代颓败与迟暮,而是中国“传统”的解体、蜕变,及其自我更新、涅槃重生的历史关口.有关“晚明”的历史表述及其阐释,在历史理性彰显的同时,蕴含着更多的、引人瞩目的当代关切和现实情怀.

[ 参考文献 ]

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