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【本科论文】试析新世纪中国新诗的西藏抒写(论文范文资料)

星级: ★★★★ 期刊: 《当代文坛》作者:王泉浏览量:4562 论文级别:推荐本章主题:诗人和生命原创论文: 5156论文网更新时间:12-24审核稿件编辑:Jo本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2005 评论次数: 8634

导读:新世纪中国新诗的西藏抒写是一篇关于诗人和生命的论文选题,免费分享供广大学者参考,希望对学生们写作论文提供清晰写作思路。

王泉

摘要:在新世纪中国新诗的西藏抒写中,李瑛、朱增泉、王鸣久等非藏族诗人在反思西藏高原的生命之美中探寻着人生的意义.一些藏族诗人则在藏民族文化身份意识的支配下显现出跨越时空的家园意识.新世纪中国新诗的西藏抒写在全球化语境中促进了文学西藏的生产机制的形成.

关键词:新诗;西藏;生命;文化;家园

在新世纪世俗化浪潮的冲击下,中国新诗没有放弃自己的职责,许多诗人自觉地关注西藏这片热土,抒写了关于西藏的自然景观与人文景观的诗之思.李瑛、朱增泉、王鸣久等非藏族诗人在反思西藏高原的生命之美中探寻着人生的意义.一些藏族诗人则在与新时代共鸣的节奏中唱响了跨越时空的家园意识.

一非藏族诗人的创作

在新世纪中国新诗的西藏抒写中,以李瑛、朱增泉、王鸣久、王族为代表的军旅诗人的作品令人瞩目.他们的诗歌多着眼于生命的发现及藏民族文化魅力的发掘.

李瑛的组诗《走进西部高原》直面西藏高原的苍凉.《一粒沙》道出了诗人对生命哲学的凝思:“一粒沙落在我的肩膀上,庄周梦回,我愿是一峰骆驼.”《谈话》以游客的对话道出了荒僻高原的生命激流.他另外一首《哈达》,由哈达联想到“喜马拉雅山头的白雪”、“雅鲁藏布江的清流”、“藏北草原的白云”,生命完成了一次次的演变,诗人的体验始终没有离开那圣洁的白色.朱增泉的组诗《西藏之光》通过藏族女孩的微笑和康巴汉子奇特的装束,揭示了藏族人在缺氧的自然环境下顽强的生命力.康巴汉子的豪爽在“灿烂、冷峻、棱角分明”的笑声中显现出来.

满族军旅诗人王鸣久于2001-2002年间创作的长诗《西藏之门》①堪称新世纪西藏书写的一首颇有哲理深度的生命之思的作品.《西藏之门》包括《幻鱼》、《天悬》、《凌虚》、《羊歌》、《坐水》、《美殇》、《嘶风》、《听幡》、《天淖》、《麦神》、《朝圣》、《天路》、《归婴》、《慈光》、《沐洗》等,运用丰富的意象组合,升华出幽远的意境.有评论者认为:“诗人借助梦幻般的诗句在洁白雪域、蓝色天淖、红铜寺院、五彩经幡和古格遗址、牦帐边进行心灵漫游,对人类的演进,生命的迷茫,时空的永恒,自我的渺小,灵魂的拯救和精神的皈依进行了一程程的探寻、思索与感悟.”②这无疑是对该诗中肯的评价.

“鱼”在中国民间神话中是生命力旺盛的象征,而在诗人眼中,“鱼”成为自我放逐的生命载体.诗人幻化为鱼,追寻着西藏高原独特的生命存在,置身于浪漫主义的想象中,诗人获得了自我的超越.“鱼在鱼化石里咬破时间,/我看见十二株海百合伸出清澈手掌,/我明白,我必须逆流而上”,这是一次痛苦而幸福的生命还原,人复归于鱼,才会有新奇的发现与追问.“纤尘不染,香在高寒,/三指雪莲,是我们永生也达不到的高度

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./柔肠百转中我仰天长叹,/有钟声如鸟,纷纷扬扬落满双肩”,诚然,雪山的宁静来自于其洁雅的品质,人的企盼有时很难实现,但由于精神的牵引,往往会产生跨越时空的美感,王鸣久在诗中传递的便是这样一种能抵达人的心灵深处的力量.

羊在藏族先祖看来是“善神”的象征,王鸣久借民间传说演绎着关于羊的神话.在第四章《羊歌》中,诗人仿佛身处远古的蛮荒年代,孤独而不寂寞.“天上村庄已远,王不顾人迹杳然,/巨大空旷扑面而来,荒凉布满鞋尖./哦哦,西藏之西,裸原之裸,/哦哦,人比神少,水比冰寒./我像一只孤独的羊,四处弥漫.”人与神,水与冰之间的转化已非物理意义上的,而是一种人文意义上的沟通.接着梦一般的藏族女儿的出现,她的歌声高吭

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,让诗人感到了神奇.

“诗的表现所提供的……是把单纯的抽象理解推开,让位给实在具体的东西.”③《西藏之门》第六章《美殇》写高原生命的悲怆之美,是通过健美的雪豹、雪鸡、呢喃的棕头鸥被枪声震得四散逃命及三千藏羚羊惊恐万分的残酷现实来获得的醒悟.“坐在万物深处,我心垂满羞惭,/仰望大树,进退两难/我,可以变回去吗?”痛定思痛,家园的失落已潜入到历史深处,重振家园的雄心在彷徨中萌发.第七章《嘶风》写时间磨砺中的人世沧桑,充满了思辨之美.“你可以三十年改变一座江山,/但你一辈子也没把一个人改变.”江山易改,秉性难移.人的力量十分有限,诗人之思可上通天,下通地,达到“无我”之境.

第八章《听幡》写那种天、地、人、神浑然一体的感觉.“一堆玛尼石”、“一架羊头骨”、“一位老者”、“一个女子”、“一只经筒”、“一只奶罐”、“三个经师”、“九个奶奶”各有各的位置.命运之神总在无形中给予万物以启迪,但有的悟到了,有的则失去了,于是世界才有黑白之道,人才有善恶之分.第九章《天淖》和第十章《麦神》分别写诗人对圣湖、青稞的感怀.十一章《朝圣》中那个康藏汉子的虔诚又是那么逼真.“他一口深呼吸意守丹田,/全世界已悠然飞去./五体投地,等身长叩,/就这样,长长地,/长长地扑向万水千山.”第十二章《天路》是关于生与死的叩问.“生,是借出自己,死,是按期归还./所谓生命,只是一滴水的时间,/是一团气,聚而复散.”这里抒发的是战士才有的铁血精神,一种视死如归的壮怀激烈.第十三章《归婴》通过对藏族老祖母形象地刻画,传达出诗人的和平梦想.平淡的日子并没有因岁月的流逝而失去它的意义,这也许是和平赋予人们的祥和与幸福.第十四章《慈光》写小喇嘛的生活及现代化给他带来的变化.第十五章《沐浴》是全诗的一个升华.诗人在扪心自问中完成了自己梦幻般的西藏之旅,在亦喜亦悲中又重新幻化为鱼:“哦!灵魂一洗,轻灵秀曼,/我似乎已成为鱼中一员./我很自由,鱼很美丽.而自由和美/常常导致危险,且使/美和自由,反复凋残./而此刻这里,水上无网,岸无钓竿,/无人捕鱼也无人食鱼,/因为每条鱼,都可能是我们自己./视山为神,敬水如仪,/这是充满人文精神的禁忌.”这是一次自我的救赎,更是关于生命哲学的大彻大悟,它“在一定程度上疏离了生活的现实性.这当然不是取消,而是把现实性变成一种诗中的潜在因素,而更多的是指向历史和文化的目标,确切地说是对历史和文化的风景加以幻化,以非现实的方式透视灵魂,进而涉足哲学和思辨的隐性家园”④.可见,诗人所进入的“西藏之门”,是中华民族传统意义上家园的象征体,透过这个象征体,诗人王鸣久完成了与读者心灵的契合.

“现代诗美意象的虚化,使意象群体具有拟喻化、象征化、模糊化、典型化和情绪化等特征.正是这些特征的综合,才导致意象的虚化.”⑤王鸣久通过众多意象的虚化,升华了诗的哲学内涵.总的来看,《西藏之门》“充满了天行健,君子以自强不息的人生感叹,俯首历史和世界的苍茫,寄托了‘天道简,人道繁’的哲学灵性的思辨”⑥,具有超越时空的审美与文化意义.

诗歌理论与批评

·当代文坛·2011。6新世纪中国新诗的西藏抒写

军旅诗人王族的长诗《雪豗》以1950年李狄三率领的由七个民族组成的先遣连解放藏北阿里的故事为线索,讴歌了人民解放军肩负民族大义的献身精神.面对死亡,他们无所畏

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惧.“那天他们一共举行了/十七次葬礼/大曲大弯的旋风如刀掠过/雪谷的气息 是生命更深的体验”,视死如归,这便是战士的情怀.全诗以“雪”为中心意象,烘托出行军环境的严酷,从而将军人“以雪山为伍”的乐观主义情绪进行升华.诗的最后以“一场雪到底要下多久”向后人发出了关于那段往事的追忆.“而这一队人马/穿过时间与诗歌对视的缝隙/占据了天空中雪的位置/在我们悄然离开昆仑的时候/无声而有力地在飞”,这是常青生命开出的雪花,逝者无言,生者常忆,诗人的缅怀已化作悄无声息的感恩、敬仰与新的希望.

另一位军旅诗人凌仕江的《改邪归正》抒写自己人生之旅的感受.诗人从“沼泽”、“藏獒”、“雪山”、“桑烟” 、“大鹰” 、“喇嘛”等意象组合中升华出对西藏的特殊情感与美好愿望.“我把那一条长哈达送给雪山/不让男人的鞭子抽打女人的心”,这是诗人面对现实产生的浪漫幻想.而当我们读到“我把天堂草喂给失散的桑烟/不让灵魂迷失在回家的路上”这样的诗句时,不禁为诗人沉醉于藏传佛教的那份执着而感动.当然,诗人作为一名军人,有着独特的对爱的理解:“我把爱情裁进没有碑文的坟/不让孤独死于非正常的寂寞.”诗的最后一节以“之”字图形结束,隐喻着诗人探索人生之路的曲折.

李木马的诗集《铿锵青藏》包括一组长诗和几十首短诗,在歌颂青藏铁路建设者宏伟气魄的同时,又营造了冰川、牦牛、雪豹的自然物象,表达了在修筑青藏铁路中保护自然生态的美好愿望.“在创作方法上,现实主义是一条主线,多种手法并用,又不拘一格,各有侧重.短诗多以场景切入,写实为主;长诗则开张纵横,自由浪漫;短诗多以客体为对象,由具象进入抽象;长诗却倚重主体意识,感情更充沛,诗意更自由舒展.”⑦长诗《竹简,向高处打开的经卷》从历史、地理、文化多个角度,通过竹简、河流、铁、蓝等意象的组合,抒写了建设者的英雄壮举.“在钢铁的枝柯和逻辑之上,在艺术家打旽的时候/血肉的肌体被钢铁悄悄注入了新奇的硬度”⑧,生命与生命的嫁接创造了奇迹.短诗《车过那曲》这样写道:“踱过青藏公路的牦牛 迈着/绅士的步履 那冒着热气的牛粪/告诫我们 这是它们的领地/谁的脚步都要轻拿轻放”⑨.林染的西藏题材诗善于透过地理深入到心理,在近乎率真的发现中给人以惊喜.《罗布林卡》还历史以童话的面目:“有鸟声从壁画传出来/像是受伤的啼叫/急促地滴着血……”《藏南》写怀孕期的母牛藏红花藏语儿童及佛寺的神圣.

白垩、邓诗鸿、张子选等青年诗人的西藏抒写也显得异彩纷呈.白垩的《杏花春雨塔尔寺》从红衣僧人的视线里,看到了五月塔尔寺的杏花春雨.“庄严国土/有情世界/生命当然如是”,寺庙的庄严与盎然的春意相得益彰.诗人心怀虔诚而来,盼望着这平和的日子持久.“灰鸽子”、“脐血菩提树”象征着平安与吉祥.他的《那曲草之一》从一只羊的出生写起,突出了那曲草原的宁静之美.由爱美到呵护美,都是诗人真情的流露.《那曲草原之三》写高原草顽强的生命力,诗人从荒凉中看到了新的希望.“我看到了荒凉/而荒凉已改变了意义/我几欲开口/而语言早已改变了奶水”,这是自我思想交锋后的错位,“荒凉”背后是无穷的空间,有待去开拓;申诉也显得苍白无力,因为语言已非原初,无法修复.《那曲草原之四》和《那曲草原之五》写草原的神圣不可侵犯.“即使是语言,哪怕是一个草本的词/进入你都是伤害/放弃记忆,思想/不能在你的高阔里/牵动”,诗人试图摇身变为牦牛,融入这一望无际的草原.《雅鲁藏布江》写雅鲁藏布江的独特:“你没有怪山奇峰/山体巨大,坡面雄浑/要从冰雪中寻找你的青色”,在两岸也不见飞鸟、牛羊,似乎江水是一个独行狭.而在邓诗鸿的笔下,雅鲁藏布江成了“一根2900公里长的白发”“脆弱、克制而缓慢……;在阳光下/闪着薄如丝绸的声响,仿佛微小/风吹草动,就会惊动它干干净净的灵魂”,诗人将它比做一位圣洁的老人,充满了浪漫的想象.他的《贡嘎机场》写机场的繁忙,诗人将飞机想象成“一只怀孕的蜜蜂”,“运载着汉语、英语、法语、德语……/轻盈的机翼,仿佛承受不住语言的重量”.可谓惟妙惟肖.张子选的《藏北冷了》是一首爱情诗,将自己对藏北的感受与思念的滋味结合在一起,达到了情与景的融合.“今冬神山上/只开你的雪莲花/只牧我的胭脂马/雪后岁深压草/天意高难我不问/你在身边”,爱的温情可以胜过一切.默涵的组诗《西藏,西藏》以倾听的姿态抒写了自己寻找“人性中没有的纯净与肃穆”的心灵之旅.“寺庙”意象贯穿始终,并以此为中心衍生出了“玛尼石”“金塔”“经幡”“经筒”“哈达”等意象,象征着诗人一步步被佛教文化净化的过程.

女诗人王旭全、龙水蓉、刘晓丽、张月娥的诗也尽显各自的风采.

王旭全的组诗《荒漠与城》借藏北草原抒发了自我内心的困惑:“荒漠你这孤寂的辽阔/谁与你分享这片蓝天”,有评论者认为:“她巧妙地用‘城’这个意象连起她的疾呼,让我们读到了她诗中的‘荒漠’以及她心中的´城´某种意义上的和解.”张月娥的《藏云谣》向人们展开的是一幅优美的画卷.牛群、雄鹰、牦牛、藏獒等自然景象与布达拉宫和大昭寺上空飘动的经幡及洁白的哈达等人文景观相辉映,让人顿生陶醉.

二藏族诗人的创作

“随着全球化的推进加强与其它文化的交流,实现优势互补.藏族文化在一定意义上正是各民族文化交融的结果.但文化只能交融,不能被同化.因为除了历史、自然环境、生活方式、语言文字以外,文化更多的是表现在心理层面上.随着人们在全球化的环境中对本民族文化的思考越来越多,对本民族文化身份的认识越来越理性和清晰,那么文学作品中民族文化身份意识的作用会不仅仅成为某一个民族历史的见证,告诉后代先辈的生活方式和民族习惯,而且会成为这个民族精神的表达,会推动这个民族健康地在这个瞬息万变的世界中发展繁荣.”藏族是一个能歌善舞的民族,藏族诗人在新世纪的创作实践正是其民族精神的显现.

阿桌的《有关西藏灵石的四首十四行诗》抒写了绿松石、翡翠、珊瑚及天珠的神奇传说.他把绿松石比做“漂泊大地的行者”,把翡翠比作“新嫁的美人”,形象地刻画

新世纪中国新诗的西藏抒写
诗人和生命论文选题

了各自的风采.加羊加达的《草原速写》借安多藏区的爱情长诗《达尼多》演绎出新的神话与感恩之情.“那千年不变的音符,又一次/在羊圈内外跳动/父亲的希望与羊群的数目总成正比.”“歌声”成为诗人抒情达意的载体,内化为整个民族前进的动力.洼西的组诗《鹰的远方》在日常生活的细节中反思藏族文化,获得了新的审美空间.《白藏房》透过“白色”意象联想到“脚印” 、“眼睛” 、“相思”,突出了他们苦中求乐的民族心态.《月亮不在天上》借“月亮”寄托乡愁:“月亮不在天上/在我的家园”.这种强烈的家园意识正是藏民族文化身份意识的具象化.

结语

著名文学评论家雷达在谈到新 时曾这样评价道:“这个阶段是全球化、市场化、传媒化、信息化大大改变和影响了文学生产机制的时期,文学出现了许多新的质素和新的特点.”在笔者看来,西藏题材诗歌作品的大量涌现,无疑为新 的繁荣增添了活力.中国新诗的西藏抒写在一定程度上促进了文学西藏生产机制的形成.由于新诗的网络化满足了读者大众对西藏的想象,使得作家情感的释放在读者的二度创作中交融出崭新的图景.

注释:

①王鸣久:《苍茫九歌》,春风文艺出版社2005年版,第149-186页.

②邓荫柯:《灵魂家园的守望者读王鸣久〈苍茫九歌〉断想》,《中国诗人》2006年第1卷(下).

③[德]黒格尔:《美学》第三卷(下册),朱光潜译,商务印书馆1981年版,第58页.

④邢海珍:《中国新诗三剑客李松涛、王鸣久、马合省诗歌艺术论》,春风文艺出版社2009年版,第264页.

⑤洪迪:《现代诗的虚化慢侃现代诗之七》,《诗歌报月刊》1993年第3期.

⑥刘思波:《心灵独语,或为历史解密王鸣久〈苍茫九歌〉阅读随感》,《满族文学》2006年第4期.

⑦宗鄂:《站在世界屋脊上放号读李木马诗集〈铿锵青藏〉》,《文艺报》2010年6月21日.

⑧⑨李木马:《铿锵青藏》,文化艺术出版社2008年版,第33页,第105页.

⑩茂兴:《那令人感动的灵魂坚守者西藏诗人专辑》,《诗歌月刊》2008年第10期.

意娜:《当代藏族汉语文学创作的文化身份意识初探》,《西南民族大学学报(人文社科版)》2005年第1期.

雷达:《近三十年中国文学的精神》,《文艺研究》2008年第12期.

[ 参考文献 ]

1、诗人、革命及其他——读格非的小说《春尽江南》2015年格非的江南三部曲获得了茅盾文学奖,笔者唯独对其中的《春尽江南》感兴趣。原因很简单:故事开始于20世纪80年代末的大学校园,男主角是有校园诗人名号的谭端午,谭端午的诗人身份贯穿始终。而80年代

2、当代诗歌的生命意识 陈黎丝(攀枝花市经贸旅游学校四川攀枝花617000) “朦胧诗”更新了一代人的审美想象力和生存态度,捍卫了诗人的主体意识,朦胧诗人追求艺术开放性和多元性的本质正是思想对生命的郑重

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