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【留学生论文】浅析颜元主动斥静的道德哲学观初探(论文范文材料)

星级: ★★★★ 期刊: 《文学教育·上、下旬刊》作者:杨帆浏览量:5800 论文级别:热门本章主题:理学和思想原创论文: 5156论文网更新时间:12-15审核稿件编辑:Lynn本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3192 评论次数: 4018

导读:此篇文章是理学和思想相关的论文格式标准,供需要写此方面相关本科和硕士以及专科生毕业论文的学子们鉴赏。

内容摘要:明清实学的重要代表人物颜元痛斥那些“无事袖手谈心性,临危一死报君恩”的迂腐学人,指责宋明理学发展到后来的空疏无用.他以富国强兵、民安物阜为宗旨,崇尚艺能,注重实践,力主“习动”,提倡事功之学.其讲求实用,以“实文、实行、实体、实用”的“实学”在中国思想史上自成一家,别具一格.

关键词:主动 斥静 道德哲学观

颜元

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(1635—1704),字浑然,又字易直,晚号习斋,直隶博野县(今属河北省)人,生于明朝末年,主要活动时期为清朝顺治、康熙年间.这一时期的思想特征是:不仅批判了过去的思想文化中虚浮无用的缺陷,力主实用、实功之学,而且萌发出新时代的思想萌芽;既吸收了明朝以前学术思想中的精华,同时又启迪了新的思潮的转向与进步.

颜元的 学思想是建立在其深刻而丰富的哲学思想的基础之上的,因此,在论述颜元 思想之前,有必要对其“动”的哲学思想作一定的阐述.正如金岳霖先生曾言:“中国的哲学家集 、政治、反思和认识于一身,他的哲学要求他身体力行.”(《哲学研究》1995年第9期)将哲学作为一种生活方式,每时每刻都去实践,颜元的 思想所表达的正是这样一种实行、习动的哲学观.“动”的哲学观作为一根红线贯穿于颜元 思想脉络的始终.

颜元所处的时代,书生误国,虚文泛滥.这一时代的思潮以反对宋明理学的“空虚之弊”为主流,提倡经世致用的实学,颜元的哲学思想以“学而时习之”的“习动”观为主要内容,以宋明理学的“主静”论为批判对象而展开.北宋周敦颐开创之理学,即以“主静”为宗旨,声称:“圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉.”(《太极图说》)理学家排斥实践活动,将道德意识、欲念与人的实践相对立,谈道德修养时,认为唯有排除欲念活动,以“静”为主,才能达到完

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善的道德.张载也主张以静修德,“始学者亦要静以入德,至成德亦只是静.”(《经学理窟·学大原》下)程朱鉴于周敦颐的“主静”说涉嫌佛老,因而提出“主敬”.然而,程朱仍认为在动静之间,静是根本.程颐看见人静坐,便赞叹其善学.朱熹主张“半日静坐,半日读书”,并提出“敬字工夫,通贯动静,而必以静为本.”①颜元与理学家观点相对,反对脱离人的实践活动来讲道德修养.

颜元早年迷恋于陆王心学,后笃信程朱理学,时间长达八年.三十四岁时因养祖母病卒,遵朱熹《家礼》服丧,疏食少饮,几乎积病致死.这一实践使他对其先前所遵奉的理学产生了怀疑,认为“周公之六德、六行、六艺,孔子之四教,正学也;静坐读书,乃程、朱、陆、王为禅学、俗学所浸淫,非正务也”(《颜习斋先生年谱》卷上,《颜元集》,页726).三十五岁时著《存性》,对理学家的人性学说进行了批判;三十八岁时著《存学》,“申明尧、舜、周、孔三事、六府、六德、六行、六艺之道,大旨明道不在章句,学不在颖悟诵读,而期如孔门博文约礼,身实学之,实习之,毕生不懈者”(《颜习斋先生年谱》卷上,《颜元集》,页737).自悟“明道不在章句”后,“实学”、“实习”思想便构成其“习动”为核心的道德实践理论的基本框架,其所有的工夫与践履亦在此基础上展开.“习动”之学在其具体的亲身实践中予以扩充,实现“经世济民”之理想就成为颜元一生做事为学的重要准则.

颜元的“主动”论以孔子“学而时习之”为依据,他说:予曰:“孔子之书虽名《论语》,其实句句字字是行.子试从‘学而时习’挨次思想,那一句不是行”.(《四书正误》卷六,《颜元集》,页238)孔子《论语》开篇即为“学而时习之,不亦悦乎?”此“习”字,有人把其解为“温

颜元主动斥静的道德哲学观初探
理学和思想论文格式标准

习”,其实在古书中,它还有“实习”、“演习”之义,如《礼记·射义》的“习礼乐”、“习射”.《史记·孔子世家》:“孔子去曹适宋,与弟子习礼大树下.”这一“习”字,更是演习的意思.②颜元对习的解释便是源于后者.他以《论语》中开篇“学而时习之”为其“习行”寻找权威性的根据,认为领会了此句话就懂得了《论语》全书的真谛.孔子作为一个积极的入世者,时刻践履着自己的治世思想,颜元将此作为孔子思想的开端,认为习、行贯穿于《论语》通篇的主线是有其道理的.习与动相连,与行相通,所谓“习”就是切身去做所学之事.《说文解字》中“習,数飞也,从习从白,凡習之属皆从習”③,所谓习者,是动作而非静想.孔子所讲的功课一般都与当时的社会生活和政治生活密切结合,例如礼(包括各种仪节)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)等这些内容,不去演习、实习是无法实现的,即都与习、动、行相联.由是断言,习字训温习,乃是后起之义,并非孔子之本意.因而,颜元将“学而时习”的“习”回归到孔子之本意并非无根无据.以此为出发点,颜元的习动哲学观亦由此而展开.

在颜元与友人王法乾的论辩中,王法乾曾曰:“静中养得明,自会临事顺应.”颜元反驳道:“书房习数,入市便差,则学而必习,习又必行,固也.今乃谓全不学习经世之事,但明得吾体,自然会经世,是人人皆‘不勉而中’矣”(《习斋先生言行录》卷下《世情第十七》,《颜元集》,页685).学、习、行、动在颜元看来是一体不可分的,所学之事必用于实践当中才能实现其真正的价值.又如他对冯遇乐讲道:“今日《四书》尽亡矣.如‘学而时习’一句,夫子言之,不是教人讲说、作文,乃是教人学道、习道也”(同上,页685-686).要真正实现人之所学的有用价值,就要求人们切实地学习六艺(礼、乐、射、御、书、数)等对现实有实际作用的事物,是让人去做、去行,而非空洞地讲教之类的事情.颜元对动的大力提倡也由此可见:“常动则筋骨竦,气脉舒;故曰‘立于礼’,故曰‘制舞而民不腫’.宋、元来儒者皆习静,今日正可言习动”(同上,页686).这种主动的哲学观应用于读书上,也是在“习行”上着力.因为书中所讲,口中所念,脑中所想,心中所思最后都要转化为行动,如此的知识、思想才能实现.对于此,他举例说“如读‘学而时习’便要勉力时习,读‘其为人孝弟’便要勉力孝弟,如此而已”(《习斋先生言行录》卷上《理欲第二》,《颜元集》,页623).

与颜元同时代的大儒王夫之亦大力主张动的哲学观,颜元与其多有类似处.王夫之主张:“天下日动而君子生,天下日生而君子动.动者,道之枢,德之牖也.”④同时强调“善体天地之化者,未有不如此者也.”⑤真正的仁人君子是在实践中造就的,而人的道德品格也唯有在实践中才能得以逐步完善.与之相仿,颜元提出“养身莫善于习动,夙兴夜寐,振起精神,寻事去作,行之有常,并不困疲,日益精壮,但说静息将养,便日就惰弱.故曰‘君子庄敬日强,安肆日偷’”(《习斋先生言行录》卷上《学人第五》,《颜元集》,页635).此种观点表明颜元主动之哲学,其背景系基于时代之空虚,其矛头所指,着眼于宋明主静之非.由此,颜元所斥责的“静”,尤其是程朱理学的“性静者可以为学”之“静”,反驳的是“静为主,动为客.静如家舍,动如道路”之“静”.⑥其实,朱子并非不知主静之过,《答潘谦之书》曰:“伊川有时,亦教人静坐.然孔、孟以上,却无此说.要须从上推寻,见得静坐与推理,两不相妨,乃为得当尔.”可见,朱子明知“孔孟不教人静”,但其平生又主张“无事静坐,有事应酬”,仍是以静为主,以至发展为社会学风,只知著空文,讲静坐,而对于现实事物的把握则被搁置了.理学家这种静坐工夫给社会带来了极大的危害,其结果是人才惰废,圣道消亡,国家衰弱.与圣人所

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倡导的“以动造成世道”的主张截然相悖.

三皇、五帝、三王、周、孔,皆教天下以动之圣人也,皆以动造成世道之圣人也.……周、程、朱、邵之静坐,徒事口笔,总之皆不动也.而人才尽矣,圣道亡矣,乾坤降矣.(《习斋先生言行录》卷下《学须第十三》,《颜元集》,页669)

人才的蔚起,圣道的昌明,国家的富强,均以“习动”为前提.动的作用不仅涉及个人,更与国家、天下相关联:“吾尝言一身动则一身强,一家动则一家强,一国动则一国强,天下动则天下强”(同上).

在程朱哲学思想中,除了主静之外还有“主敬”这一范畴.颜元对于主敬是极力赞成的.但与程朱的“主敬”是名同实异.颜元所讲的敬是援引《论语》中的话为证的:

故曰“执事敬”,故曰“敬其事”,故曰“行笃敬”,皆身心一致加功,无往非敬也.若将古人成法皆舍置,专向静坐、收摄、徐行、缓语处言主敬,乃是以吾儒虚字面做释氏实工夫,去道远矣.(《存学编》卷四、《颜元集》,页91)

宋明理学家的所谓“主敬”乃是“主静”的引申而已,“是以静坐为居敬之容貌,以‘主一无适’为居敬之工夫,以舒徐安重为居敬之作用,用心常惺惺为敬之本体.”⑦颜元将“主敬”与动紧密相连,重新下注解说:“古人教洒扫即洒扫主敬,教应对进退即应对进退主敬;教礼、乐、射、御、书、数即度数、音律、审固、罄控、点画、乘除莫不主敬”(同上).可见,颜元所谓敬,是“敬事”,即“执事敬”,敬的对象是实在的物,即“事”.敬的表现在于日常“洒扫进退”的行动中,静坐并非体现敬,而是在学习有用的技能、接触现实事物、做实际有用之事的过程中去“主敬”,这种主敬与事相关、与动相联.居敬于事物之中,学者不应有片刻的“无事”之时,因之,颜元的“主敬”亦与其“习动”有着内在联系.

颜元的学风宗旨,即教人多做这样有用的事,时时刻刻去习行去行动,多务实际.倡导习,强调要就“事”、“物”实际去做,要致知,就必须通过习行,“习行”是致知的源泉,根据这种习动、习行的观点,颜元对“格物致知”作出自己独特的解释,并突出强调行后得知的知行观.

[ 参考文献 ]

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