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【研究生论文】浅谈《視斋诗》中的创作格法 (论文范文)

星级: ★★★★ 期刊: 《文学界·人文综合学术理论版》作者: 彭磊浏览量:4119 论文级别:高评本章主题:绝句和排律原创论文: 5156论文网更新时间:12-16审核稿件编辑:Mortimer本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2081 评论次数: 8164

导读:《視斋诗》中的创作格法 是一篇相关绝句和排律的论文大纲格式模板,免费分享阅读下载是对毕业生写作论文有着参考意义。

(中国石油大学(华东),山东青岛266580)

摘要:《絸斋诗谈》是清代学者张谦宜的主要诗论著作,他的诗学主张就是标举格调说,他总结了格调诗学里关于格的内容,张谦宜主要从创作格法的角度去探讨他对于格的理解和看法,以此他对格调诗学作出了自己的贡献.

关键词:字法;句法;章法;体制

中图分类号:I02文献标识码:A

文章编号:1673-2111(2012)10-0036-02

格是中国古代诗歌理论中的一个重要的范畴.日本著名学者铃木虎雄曾对格做出了解释:“所谓格,作为普通词语的意义,解释为骨格、体格之格,可谓最得其义,骨格乃是一根一根的骨头或者骨状物组合而成的一定的形体.所谓骨格之名似从其组合构成的意义而来,所谓体格则似乎是对其已经构成的形体而言.”在这里,铃木虎雄把诗歌中的格类比 体的形态和骨骼关系,人体是由骨骼构成的,骨骼就构成了人体的形态,同样道理,在诗歌中,若干文字组合成文句,若干文句又组合成篇章,这样字、句、章就构成了诗歌的外在形态,不同的诗歌形态又构成了不同的诗体.

张谦宜(1650-1733)名张庄,字谦宜,一字稚松,号山农、山民,晚年自称山南老人,胶州人,晚年居胶南松山子.他是张铭之玄孙、张汝元之曾孙、张懋煌之子.他出身于学问世家,自幼深受家庭熏陶,加之天分极高,少年时代便“以诗名负其雄才推到一世”;中年博览群书,“尤潜心宋儒性理之学”;晚年考中进士,做过康熙四皇子胤祯的老师,平生著述颇丰,《絸斋诗谈》就是他的主要诗学著作,《絸斋诗谈》里特别注重这种体格,把体格作为诗歌创作的形式标准和规范.具体而言,体格包括诗歌的字法、句法、章法、和体制.

张谦宜非常重视在诗歌中的炼字炼句,他指出“造意构篇,此是大框廓.工夫细密,又在炼句琢字,虽近迹象,神明即寓其中.”炼字炼句对诗歌的造意构篇起到了重要的作用,它不仅形成了诗歌的结构内容,而且字句的锻炼有利于形成诗歌的神态.“夫积字成句,一字不稳则全句病,故字法宜炼;积句成章,一句病则全章亦病,故句法不可不琢.”字、句、章三者是紧密相联的,由字构成句,由句构成章,环环相扣,字炼不好则句病,句琢不好则章病,所以要想句好章好,就必须重视炼字琢句.

对于炼句,张谦宜要求“必须文从理顺之中,有洗旧翻新之巧.意不尽于句中,景已溢于兴外.刻苦却不扭捏,平易却不肤浅.初仍作意,久存自然.务使五七字内,线穿铁铸,一字摇撼不动,增减不得为度”,主张炼句要翻新、平易和自然,要求字与字之间要不增不减,摇撼不动.他所概括的炼句之法,还强调句子与全文整体的关系,如“通体壮丽,忽著清淡句不得.”否则,就会破坏全文整体的谐和,此外,也强调句子与上下文的关系:“上文气紧,须用缓句;上文气重,须用劲句;下文向里,则上句须放开;如下句拖漾,则上句卷收.”这里具体的指出了句子与上下文之间的配合,注意到紧缓、重劲、里放、拖卷等方面的辩证关系.

对于炼字,张谦宜要求“字字有来历,字字相照顾,无处不明净,无处不牢固,然后托得我意思出,藏的我意思住.然又须浑成不见斧凿痕”字字有来历则是强调用字要精,字字相照顾则是强调字与字的联系,并且字的表意还要混成自然,这是他关于炼字的总体要求.此外,他还提出了具体的炼字之法:“炼字之法,莫妙于换了再看.熟字不稳换生字,生字不稳,亦不妨换熟字.雅俗虚实,喨哑明晦,死生宽紧之类,莫不互更迭改,务求快心”,他注意到了字的生熟雅俗等问题,并提出了正确的处理方法,熟字不稳换生字,生字不稳换熟字,字的生熟和雅俗是不断更迭的,可见他在意的不是字的雅俗生熟,注重

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字的表意稳妥与快心.

所谓章法就是文章的组织结构,也就是诗歌谋篇布局的法则.对于章法,张谦宜首先强调的是句与章法的关系,他认为“句之布置起落,即是章法,非句外另有章也”,也就是说句的布置布局就是章法,章法就是在句的安排中形成的.具体而言,句与句之间的起承转合的关系就是他所说的章法,起,就是起头开篇,承,就是承接开头的意思加以延伸展开,转就是转折,扩展新意,合就是结束,收结全篇.这在他对诗歌作品的点评中多次点出这种起承转合的章法,如评《古诗十九首》其六:“‘涉江采芙蓉’, 陡起.‘采之欲遗谁’,折下.‘还顾望旧乡’转开.‘同心而离居’,平收.此篇语简意畅,起极热衷,收极冷淡,首尾拗应,正是章法.”在这起承转合的

《視斋诗》中的创作格法
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章法中,张谦宜更加重视的是起法.有注重自然老成的起法,如评丁药园《夏日移居》之三:“‘梦里家仍在,存亡敢自知’,起法老;”刘翼明《过丁赤岸》:“‘骑驴何处去,出即到君家’,起法自然.”有注重有情有神的起法,如评杜甫《重过何氏》:“‘问讯东桥竹,将军有报书’,起的有情有体” ;王无竞《黄石宫喜王靖乾过访》:“‘正欲寻君去,开扉即见君’,起法语常而神活.”

体制就是关于不同的诗体的特点.在《絸斋诗谈》里着重强调文学的辨体,文学的辩体主要体现在他对诗歌不同体裁形式与要

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求的辨析.大体而言,他是分古体诗和近体诗进行辨析的,具体而言,古体诗又分乐府、拟乐府、选体诗、七言古、歌行分别加以辨析,近体诗又分律诗和绝句加以辨析,律诗又分为五言律诗、七言律诗、五言排律和七言排律来辨析,绝句也分为五言绝句和七言绝句来辨析.对每种诗歌体裁,他都指出了其具体的要求和特点.

对于乐府诗,首先他要求是要能入乐歌唱的,“凡不可唱,非乐府也”;其次,乐府诗多来自民间歌谣,因此,必须用民间的俚语入诗,但是这种俚语又必须是经过锤炼的,如他所说 “俚语不妨入乐府,但要炼得雅”;对于拟乐府诗,他强调“须令音调节奏用古人之遗法,情事委曲写自己之悃愫”,“音调节奏用古人之遗法”这是在说乐府诗应该入乐,并且这种入乐是符合古乐府诗的法则,“情事委曲写自己之悃愫”这是在强调拟乐府诗必须写出诗人自己诚恳和真挚的情感.对于选体诗,他认为最大的特点就是庄重典雅,他说:“选体如盛世士大夫,精神肃穆,衣冠都雅,词令典则,所以忘之起敬”,这里他把选体和士大夫类比,他把选体诗比喻成一个有严肃庄穆的精神,有儒雅的穿着,有典重的语言,让人肃然起敬的士大夫,足见其选体诗的庄雅.对于七言古诗,他认为要符合七言古诗的体例:“通首五言,著七字一两句便收,便是七言古诗”,其次,七言古诗要有气力:“七言古,须有千斤气力在”;七言古诗要有离奇和朦胧之韵味:“七言古,须有峰岚离奇,烟云断续之妙”.对于歌行体诗歌,他对押韵作出了具体的要求,如:“换韵不接韵,换韵处须令陡健”、“换韵不顶韵,气味却要灌注”、“句句下韵,太陡不得,太漫不得”、“隔句用韵,三句一韵诗则不必”.对于五言律诗,要讲究炼字,“五言律,须字字如浑铁打扰,力大于身”对七言律诗,他要求炼字:“七言第五字要响”,对韵格也有一定的要求:“七言拗格,越要锻炼足,精力匀”.对于排律诗,他要求“局要阔大,思要绵密,次第有总分串递之法”,这里的总分串递之法,就是强调排律要分层,一层连着一层,经过缜密的思考,形成整体阔大的局.因而他特别强调排律的分层,他说:“排者,开也.一意分数层,一事分数段,须依法逐节说去,方饱满流动.”他认为排律的分层有利于把诗歌之意说清楚,才能使诗歌显得较为丰富饱满.具体的他又对五言排律和七言排律做了具体的要求,他认为五言排律要师法杜甫:“五言排律,当以少陵为法,有层次,有转接,有渡脉,有盘旋,有闪落收缴,又妙在一气”,他认为杜甫的五言排律有层次,有章法,往往能做到收放自如,合成一气.关于七言排律,他认为“杜陵集止有三首,其难可知.一是句长髓不满,一是调缓骨易酥”,可见,他对七言排律具体要求是句不要太长,调不要太缓.对于绝句,他要求“不要三句说尽,亦不许四句说不尽”,具体的,要注重绝句中的句与句之间的转接,特别是第三句的转接:“绝句一句一转,却是四句只成一事,著重尤在第三句一转,方好收合”,注重绝句中的用意与用力,要做到意透和力匀,他说:“虽只四句,与律法无异,意不透不妙,意已竭亦不妙,上两句太平,振不起下二句,下二句势高,恐接不住上二句,用力要匀”.同时也对七言绝句和五言绝句也有一定的要求,他认为七言绝句符合起承转合之章法,这样的诗歌才会井然有序,他说:“总要一意一气,而起承转和之界,各自井然.”五言绝句只有师法唐人的上乘作品才会入妙,他说:“五言绝句,短而味长,入妙尤难.惟师唐人之上乘者,庶几得解.”在具体的诗歌作品的点评中,他也是注重对诗人不同体裁的诗歌进行辨析,如评陆游,分别对其古诗、律诗和绝句进行辨析,对于七言古诗,他赞其“豪放驰骋”,对于五言律诗,他赞其“有笔力,老健无敌”,对于七言律诗,他赞其

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“精神骨格则大家也.”但是他对其字句不满,认为“其字句有颓唐处,有顺手拈来落入宋调处.”对于五言绝句和七言绝句,他则是有所贬斥,认为“五言绝句太爽快,便无含蓄不尽之味”、“七言绝句,其思致绵缈,神味渊永,此诚不及唐人.”可见,张谦宜总是对诗人不同体裁的诗歌进行优劣的辨析,达到他辨体制的目的.

总之,张谦宜通过对诗歌字法、句法、章法和体制的追求,表达了自己对诗歌体格的认知,总结了格调里关于格的内容,这种认知有利于认识诗歌的形式规律,可以用来总结前人的诗歌所提供的艺术经验,同时为诗歌的艺术价值的评价也提供了合理的标准.

[ 参考文献 ]

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