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【学士论文】浅论“我是我自己,这不够。”——从《晨歌》普拉斯男性人格面具与女性自然的悖论(论文资料)

星级: ★★★★ 期刊: 《文学界·人文综合学术理论版》作者:沈娴浏览量:2717 论文级别:最新本章主题:女性和男性原创论文: 5156论文网更新时间:12-16审核稿件编辑:Maximilian本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2199 评论次数: 8912

导读:“我是我自己,这不够。”——从《晨歌》普拉斯男性人格面具与女性自然的悖论是一篇属于女性和男性的论文标准格式 字体,免费分享给每一位正在论文写作的学生们阅读参考。

沈娴

(浙江大学外国语言文学与国际交流学院,浙江杭州310058)

摘要:在父权文化象征体系下,女性身体始终是男性情感和 的载体,而非女性主体的一部分.为强调主体性,女性主义作家趋向于掩藏身体而追随男子气概的偶像.对身体的逃避意味着对自然属性的逃避.作为女性主义诗人,普拉斯同样面对男性头脑与女性自然的悖论.在《晨歌》中,诗人戴着男性人格面具,试图排斥母亲的身份和女婴的肉体,但最终母性打碎了男性人格面具,开始吟唱对新生儿的赞歌.

关键词:女性自然:身体:自我:男性人格面具

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中图分类号:I06 文献标识码:A

文章编号:1673-2111(2012)04-0146-02

惠特曼在《自我之歌》中写道:“我要去林畔的河岸那里,脱去伪装,赤条条地,我狂热地要它和我接触.”对于男性作家而言,一丝不挂的身体代表着极乐的超验、自由与力量,是对自我与真理的无限接近.但对绝大多数女性作家来说,身体的意义截然相反.身体之于其,是自我的否定,象征着脆弱与被动.为获得男性拥有的权力,她们戴上男性人格面具,像男性一样思考和生活,来逃脱身体的束缚.对身体的逃避意味着对其自然属性的否定.塞尔维亚·普拉斯(Sylvia Plath)亦不例外,她拒绝袒胸露乳的女性维纳斯,而是穿起盔甲执起矛,成为雌雄同体的雅典娜.但她的雌雄同体并不和谐,男性人格面具与女性自然在其中此消彼长,争夺对自我的支配权.在《晨歌》(Moming Song)中,普拉斯对女性自然的否定表现对其母亲身份的犹疑和对女婴肉体的排斥,但随着黎明的曙光荡除阴霾,母爱最终超脱了理性的忧郁之思.

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身体对于两性自我的不同意义,有着深刻的历史及文化根源.

身体是社会符号.女性身体在父权象征体系中,始终是男性 与男性恐惧的载体.男性身体是其主体的一部分,是意义的创造者:而之于女性,身体只是他者或客体,仅作为男性的凝视物或男性的其他存在形式而存在,而非作为女性自我身份的宣扬.在性别不平等的社会中,女性身体的裸露并非女性自身的彰显,而是对男性 的纵容和对自我的弃绝.

美国五六十年代,战争方止,父权回潮.政府希望女性离开工厂、办公室,回归家庭:电视上不停重复着全职主妇和母亲的圣洁形象:传媒鼓励生育,让女性从中寻求终极幸福.普拉斯就在这样的社会环境中 .男性是唯一的的社会主体.为成为主体,普拉斯不得不追随男子气概的偶像,她的主体性与创造力

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特性皆秉承男性传统,如阿克斯罗德所言,普拉斯以男性作家来探索她自身的身份.她在日记中写道:“成为女性是我最大的悲剧,从我知道我的 与卵巢发育而不是 和阴囊开始:我所有的行动、思想与感受都会被我无法逃避的女性自然牢牢束缚.”普拉斯陷入了几乎所有女性主义者都会陷入的悖论:身为女性,宣扬平等,却崇拜男性权力,逃避女性自然.她们男性头脑与女性身体的连结与相撞:在亚马孙女战士坚硬的面具下,思想刚毅的线条与女性柔软蠕动的身体永不停息的纠缠.

2

1961年2月,普拉斯的第一个孩子出生了,是个女孩.普拉斯对女儿的出世五味杂陈.她曾对友人倾诉对儿子的渴望.儿子表达了他对男性的嫉妒与渴望.男性主动创造,女性被动倾听.儿子是她成为主体的愿望的实现,而女儿只是身为女人的另一轮悲剧的循环.女儿10月大时,普拉斯经历了流产,这让她更深刻意识到女性身体的脆弱与被动.其后,她因阑尾切除手术而住院,在此期间,创作了《晨歌》.

Love set you going like a fat goldWatch。

The midWife slapped you

“我是我自己,这不够。”——从《晨歌》普拉斯男性人格面具与女性自然的悖论
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r footsoles, andyour bald cry

Took its place among the elements。

开篇便把孩子比喻成“胖胖的金表”,胖胖的,金色的,表露了是爱的喜悦,但“表”却是对现代社会的隐喻,孩子的生命从转动开始便已拘囿于社会.母亲用理性的目光窥得了婴孩身为女性的惨淡命运.但孩子并不知情,它只用原始蓬勃的生命力 地叫喊.西方传统把自然归为土、火、风、水四种“要素( elements)”.孩子一出生便是自然的一部分,其率畅的哭声宣告它在自然中的无畏.本诗节是对新生冷眼旁观式的白描.客观的诉说透露了诗人对母亲身体作为生育机器的困惑.

Our voices echo, magnifying your an-wal。 New statue。

In a thafty museum, your nakedness

Shadows our safety。 We stand-ound blankly as walls。

母亲的 与孩子的啼哭相呼应.婴孩的降生,像一尊崭新而僵直的塑像,突兀而郑重地宣布一个生命的出现.普拉斯并不适应这突如其来不可逆的变化,丈夫休斯也茫然失措.当发觉孩子是个女婴,她愈发排斥与悲观.身为双亲,他们无力庇护,必然让孩子在社会这四面通风荒原式的博物馆(a drafty museum)中 .在此,普拉斯表现了她对女性身体裸露的恐惧.

女性肉体的裸露代表着性引诱、被动与软弱.裸露对于女性而言是对自我的背弃.这也是女性作家穿起雅典娜坚硬战衣的原因,诚如迪格瑞所言:“甲胄,是女性诗歌一个重要的传统.”女性肉体象征洞穴,需要坚硬闭合物将其保护.博物馆是男性的目光,代表其对女性肉体的视奸,且它不闭合,无法对女性肉体提供保护.诗人开始适应母亲的身份,她用怜悯悲怆的语气宣读着孩子的宿命.

I’m no moreyour mother

Than the cloud that distills a min-or to reflect its own slow

Effacement at theWind’ hand

普拉斯适应了母亲的身份,但却感到了这个身份的无力,她欲庇佑,但分裂的自我犹如云易被风一吹即散,无法保护孩子,甚至在孩子身上看到了自己的投射.既然她厌恶自己的肉体,就无法热爱孩子的肉体一对于婴儿,肉体就是它的全部.她想给予孩子爱的保护却在根源上怀疑这种保护与被保护的关系.

All night your moth-breath

Flickers among the flat pink roses。1Wake to listen:

A far sea movesin my ear。

新生儿是丑陋的.在诗人眼中,婴儿的呼吸并不香甜,它像飞蛾般高频地扑扇着丑陋的翅膀,在玫瑰丛间徒劳无益地周旋,拙劣模仿蝴蝶.普拉斯认为女婴茁壮的生命力毫无意义.她像嫌弃自己生命一样厌恶婴儿的生命.于是转而去倾听那遥远的海的声音,没有生命,没有情感,无始无终,亘古恒存.

One cry, and I stumble from bed, coW-heavy and floral

In my Victorian nightgown。

Your mouth opens clean as a cat’s。 The Window square

但是婴儿的啼哭启动了普拉斯作为母亲的生理机制.这种启动是本能的但却违背精神意愿.将母性身体比作母牛并非一件令人愉悦的事,充满脂肪与水分、毫无美感的笨重的母牛是普拉斯对母性肉体低下的动物性的厌恶,而男性身体刚毅的线条与耸

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立的 却是超脱俗世的象征.这样低贱的身体被裹在维多利亚时期的睡裙中,更显丑陋.那充满了女人味的蕾丝和褶皱让原已臃肿不堪的身体显得更加混乱庞大.香奈儿将裤装与男子式的简洁硬朗带入了女性服装,解放了劳动力,让女人有了追求平等的经济基础,而简约、笔直的线条是女性对抗男性社会的外在依托.穿着这样的睡衣喂奶,于诗人而言,意味着堕落.普拉斯害怕女性肉体喷薄而出,淹没她男性的硬壳,但诗人是矛盾的,她的恐惧夹带欣喜,母爱终究无可逃脱,普拉斯满怀喜悦地哺育着孩子,在母亲眼中,它不再是丑陋的飞蛾.它吸取乳汁的小口像猫嘴一样可爱.

Whitens and swallows its dull stars。 And now you try

You- handful of notes;

The clear vowels-ise like balloons。

倘若黑夜那黯淡的星空充满了不可知,那么旭日,照亮了窗前的晨光,则将这阴郁和晦暗全部吞没.虽然这黑夜不会永远消失,但此刻,白昼未了,黑夜退却了.婴儿再次啼哭.诗人将这第三次哭喊比作“一把音符(handful of notes)”,是“清晰的元音(the clear vowels)”.孩子的哭喊成了语言,表明她不再仅是动物般的存在,而拥有了灵魂.此刻,母爱不再是低下的,它上升到了空中,成为神圣.《晨歌》到此终止,母爱超脱了理性的沉思,吟唱着对新生儿的礼赞.但在诗歌中,母性自然与男性面具的斗争没有结束的迹象,就像黑夜与白昼的无限更替一样,厌女的思潮终将回归.

3

普拉斯分裂的自我进行着持久的战役,直至她了结自己的生命.普拉斯曾困惑伍尔芙自杀的原因,是何使之精神崩溃.伍尔芙的自我中女性部分的掩藏威胁到了她的艺术,她的神经质或许源于这种面具与本能的博弈.普拉斯宿命般地步了后尘,在埋葬和揭开女性自然间撕扯自我.

在《蜂会》(The Bee Meeting)的结尾,蜂后离开了坚硬的外壳,殷红的伤疤,飞向陵墓.普拉斯在肉体的狂欢中结束生命,因这样的悖论注定无可调和.在《石膏中》(In Plaster),洁白的人不需要食物,彷如凡间的圣人,而坚硬的石膏壳中那个旧的黄人充满抱怨、鄙夷与不满.石膏外壳对其内在的自我早已失了兴趣,他们相互分离,不愿结合.

男性崇拜的外壳派生了虚幻的自我,真正的内在却成了他者.女性把自己放在了对抗自然的位置上,从而走向毁灭.普拉斯不可逃避这样的自相矛盾.女性主义似乎被永久困于这个悖论中.而讽刺的是,人类历史上真正强势的女性,却是那些“女性意识”未觉醒,用女性自然的魔力征服他人的“致命女人”(femme fatale).

[ 参考文献 ]

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