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【院校论文】浅议圣地之缘:敦煌壁画中的五台山图(论文题材)

星级: ★★★★ 期刊: 《旅游纵览·行业版》作者:高小伟浏览量:5813 论文级别:优质本章主题:文殊和壁画原创论文: 5156论文网更新时间:11-02审核稿件编辑:Dominic本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3173 评论次数: 6858

导读:如何写好一篇文殊和壁画方面的论文。希望本篇圣地之缘:敦煌壁画中的五台山图的论文范文会对你的写作构思有所启发以助大学生们轻松完成写作任务。

高小伟

敦煌是我国佛教艺术的殿堂,五台山是我国佛教四大名山之首,早在千年以前,二者就因佛教文殊信仰结缘、互动.本文简要追述了五台山文殊信仰的历史渊源,并对敦煌壁画中的五台山图第61窟“文殊堂”西壁进行深入分析,为我们研究五台山历史以及我国的建筑史、佛教史等方面提供了崭新视角,同时对我们了解文殊信仰在敦煌广为流传也大有裨益.

敦煌,作为古代丝绸之路的咽喉之地以其精美的洞窟、丰富的写卷等一大批丰富的艺术文化遗产闻名于世,是当之无愧的佛教文化艺术宝库,它继承了中原汉民族和西域民族的艺术优良传统,并且吸收融化了外来文化的表现手法,发展成为具有敦煌地方特色的中国民族风格的佛教艺术.五台山是中国四大佛教名山之首,源远流长博大精深的佛教文化在此地流传有序、不断发展,使得五台山成为享誉内外的文殊道场.然而“法不孤起”,早在千年以前,佛教信仰特别是以文殊菩萨信仰为特色的五台山圣山信仰便影响到敦煌,使得敦煌出现了许多文殊变、文殊塑像以及五台山图类的壁画.敦煌与五台山两个圣地之间因为文殊信仰结缘,二者的的互动也生动体现了佛教从印度传入中国,再经由中国化后影响敦煌的轨迹.

五台山以“岁积坚冰,夏仍飞雪,曾无炎暑,故曰清凉.

五峰耸出,顶无林木,有如垒土之台”故称之为五台.此处最早为道家仙山,《道经》里称五台山为紫府山,曾建有紫府庙.然而佛教传入此地后,道教尊崇的地位被取而代之.五台山佛教传入的年代有西汉、东汉、东晋、北魏等几种说法,东汉一说流传最广.据说汉明帝永平十一年(公元68年),是时佛教传入中国不久,摄摩腾、竺法兰两位高僧外出弘化,见此地山有灵气,回洛阳奏请永明帝修建大孚灵鹫寺,成为五台山佛传之始.而流传至今的佛教实物最早为北魏时,如佛光寺的祖师塔、清凉寺的镇风印等等都强有力地表明佛教至少在北魏时即已传入五台山.到西晋时期,敦煌与五台山两地之间实现首次互动.竺法护世居敦煌,化道周洽,人谓敦煌菩萨.敦煌菩萨竺法护通过其译经事业在文殊信仰初入中原中扮演了极其重要的角色,他翻译的文殊经典就有十五部,占了总数的三分之一以上,是敦煌与五台山两地结缘当之无愧的“大使”.

到唐时,五台山即是《华严经》所载文殊清凉圣境这一观点得到了武则天的认可并支持.到了玄宗和代宗两朝,密教大兴,文殊菩萨成为僧俗所崇信的对象,在皇室的支持下,五台山兴建了金阁寺等道场.德宗以降至文宗時期,五台山设置国家戒坛,成为全国僧众受戒皈依的国家道场.由此朝礼文殊、拜谒五台成为许多信众的期许,入山巡礼则成为圣山信仰中最具特色的信仰表现.敦煌写卷中有《五台山圣境赞》一卷,文中提到:文殊真容化现来,光明花藏每常开.天人共会终难识,凡圣共居不可裁.五百神龙朝月殿,十千菩萨住灵台.浮生踏着清凉地,寸土能消万劫灾.然后囿于交通通信等的限制,许多人朝礼五台时需要地图以供参考,或者很大一部分人无法亲自朝礼五台,便请人绘制五台山图聊表虔心,在此背景之下,五台山图作为“旅游指南、出行指南”被首先绘制出来了.五台山图主要标示有通往五台山的交通路线,另外标识有城镇供休憩只用,而沿途的寺院兰若则供礼拜所需.其中,五台山东西南北中五个台顶成为其主要的标识物,另外有骑狮文殊化现和僧人居士以及商贾等内容分布.

敦煌石窟中的五台山图据统计共计12幅,其中大部分为中晚唐遗迹五代的作品,另有各式不同的文殊变及文殊塑像等多铺,榆林窟以及肃北五个庙石窟中亦分布有五代、西夏时期的五台山图数幅.由于五台山信仰主要是以文殊菩萨为中心的信仰,文殊信仰远播敦煌后,文殊所居的五台山也成为其信仰的一部分,所以敦煌莫高窟绘制众多的五台山图也显得合情合理.1937年,梁思成、林徽因夫妇正是凭借着敦煌壁画中的五台山图指引,带着中国营造学社的几位助手踏上了前往山西寻访唐代木构建筑的旅程,最后找到了在豆村镇寂静深山之中的佛光寺,发现了我国首例唐代木结构建筑.后来梁思成忆及此事,更是将佛光寺称为是“中国第一国宝”,可见“第一国宝”的发现也是有敦煌壁画不可缺少的功劳.

那么敦煌地区的五台山图到底来自哪里,目前学界主要有两种说法,一是公元824年吐蕃遣使向唐朝皇室请五台山图:史载“穆宗长庆四年九月甲子,灵武节度使李进诚奏,吐蕃遣使求五台山图,山在代州,多浮图之迹,西戎尚此教,故来求之”,此事件之后五台山图的影响及于敦煌;另外有人认为其粉本来自西域,是西域、印度所传的中土佛教回流时,对敦煌产生了影响,与现今天的“出口转内销”类似.

敦煌石窟群12幅五台山图中以第61窟即“文殊堂”西壁所绘制的五台山图最为宏大精美.据崔正森先生统计此图长13。45米、高3。42米,总面积达到45。999平方米,其中绘制各色的寺院兰若、亭台房屋199处、大小桥梁13座、佛菩萨圣像20身、僧众缁素人物428人、更有牛马48匹,以及极富丝路特色的运驼13峰.

61窟五台山图的主要内容有三部分,首先它是一幅巨型的山水壁画.画者用多点透视的笔法实现了远景与近景的结合、整体与局部的对比、虚幻与实写的反差,绘出了八百里五台山的壮美风景,这也是壁画中较早地使用散点透视的方法.画中主要运用了青绿山水的技法,使得山峦连绵起伏,五台之顶并峙,川流蜿蜒,道路纵横,整幅图色彩柔美淡丽,凸显了佛教圣地清幽明净的特点,人的心情仿佛也随之安详平静.连绵的群山中五峰耸立,正中一峰最高,题为中台之顶,两侧四峰排列,使得整幅壁画有主有次,层次分明.在画匠高超的画技之下,五台山寺院林立、梵音流播的场景被生动地展现出来.

其次,五台山图中有众多佛教历史遗迹.由于“才念文殊两三口,大圣慈悲,方便来相救”的信仰特色,使得文殊化现的灵异内容在五台山图中占有相当大

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的比重,图中四十六条灵异瑞相的题记占到总题记数量的四分之一,各种感应故事、圣迹、瑞像之地穿插其中.该图中所绘的唐代十大寺,如大清凉寺、大佛光之寺、大金阁之寺、大竹林之寺以及大华严等寺等保存至今,成为兼具历史文化、艺术审美和宗教哲学价值的珍
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贵遗产.该图除了静态的寺院庙庵之外,也细致地描绘了众多高僧说法,信徒巡礼,天使送供,香客朝拜.其中最引人注目的当属法照大师和佛陀波利二人.法照为净土宗第四代祖师,相传大历五年到五台山参修佛法,修习念佛三昧,后在五台山建大圣竹林寺,创立了五会念佛之法.西台与中台之间绘制的佛陀波利为北印度罽宾沙门,在他首次参诣五台山时,文殊菩萨化为圣老人身出现,命他返回印度取《佛顶尊胜陀罗尼经》再入中原,后来他取回并在皇帝的授命之下翻译了此经典,使得该经广布中土.

图的第三部分主要是历史地理及民俗图景.五台山图中所绘的道路主要为从河北道镇州和河东道太原两地通往五台山的道路,许多地名如太原的三桥店,以及定襄县和五台县等流传至今.这些题记为研究唐代的交通路线提供了详实丰富的资料,另有当地现实生活中道路上人物穿梭的场景,如出城、行脚,过桥,爬山等等.五台山图所绘制的城池坚整,城墙上的角楼、女垣历历分明,民众挑担驼马负重往来于城门内外,另有各式驿馆客供香客歇脚休憩,信众跋山涉水、不畏艰辛朝礼五台,其虔诚求佛之心一览无遗.而推磨,春米,牵驼,赶驴,开店,割草,饮驴等各色的生活图景穿插其中,使整幅庄严圣洁的佛土之下不失灵动活泼,为我们研

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究唐代普通民众的日常生活、服饰饮食等提供了直观鲜活的资料.在壁画的南侧下面更有五台山送贡使一图,也凸显了唐朝皇帝对于佛教的重视和五台山国家道场至高的地位.

著名的佛教考古学家宿白先生说:敦煌莫高窟中的五台山图,它不仅给五台山历史补充了好多空白,并且也给我国建筑史、艺术史、佛教史和当时的服饰

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习尚等方面都提供了崭新的史料.不仅如此五台山图及文殊堂同时也为古代敦煌信众提供了一个安顿心灵的场所.敦煌与五台山两地相隔千里,加之古代交通的限制使得诸多的僧俗信众直接朝礼五台成为一种奢望.但是六十一窟的开凿以及窟壁的巨幅五台山图的绘制为广大的信众提供了一个朝礼大智文殊的场所,极大地便利了文殊信仰在敦煌等地的流传,使得圣地间佛音遍播,互动共荣.

(作者单位:兰州大学敦煌学研究所)

[ 参考文献 ]

1、五台山文殊信仰的体现
世界遗产标准的第III条标准是“能为一种已经消失的文明或文化传统提供一种独特的或至少是特殊的见证”,第VI条标准是“与现行传统思想,信仰或文化艺术作品有直接或实质关联,具有特殊普遍意义的实物”。从中可

2、岩山寺文殊殿彩塑制作材料及工艺研究
一、引言彩绘泥塑(简称彩塑)是中国传统雕塑工艺的一种,在粘土中掺入一定比例的细沙、水、麦秸或纤维物,经反复捶打制成胶泥,进行各种形象的塑造,待泥胎阴干后,施以彩绘即成。中国彩塑艺术浩瀚博大,影响深远,

3、岩山寺文殊殿金代彩塑赏析
杨宝 文 岩山寺位于五台山北麓,山西繁峙县天岩村,距繁峙县城约45公里。从寺内保存的碑刻来看,天岩村曾称天延、天焰,岩山寺古称灵岩寺、灵岩院。“相传,金代一位得道高僧在此为千人讲经,

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