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【远程教育论文】浅论儋州市军话族群区的婚姻风俗及其历史旅游文化研究(论文标题)

星级: ★★★★★ 期刊: 《旅游纵览·行业版》作者:李 俊 史振卿浏览量:2919 论文级别:最新本章主题:族群和方言原创论文: 5156论文网更新时间:11-02审核稿件编辑:Aldrich本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:1492 评论次数: 8869

导读:本论文是一篇关于族群和方言方面的优秀论文初稿范文,对正在写有关于儋州市军话族群区的婚姻风俗及其历史旅游文化研究论文的写作者有一定的参考和指导作用,免费供学生们阅读下载。

语言作为一种感情表达和叙述交流的工具,它是人类在劳动实践过程中形成的各种表达符号.是人类历史与文明得以保存和传递的手段,亦是民族的重要特征.本论文主要是针对海南省儋州市军话族群区的军话来源、嫁娶婚姻关系、教育方式、节日活动表演等方面展开调查研究和讨论.以儋州市中和镇为代表,希望可以在调查中寻找到丘学强博士等学者对军话研究范围之外的新发现.结合实际,使人们对军话有一个比较全面的了解,并能更好地运用和延续它的传承.

婚姻是历史衍生与传承的基础,是一个民族得以延续和发展的根本保障.军话族群区的婚姻状况对于军话的使用发展,甚至军话的未来方向都起着决定性的作用.对海南儋州军话区的婚姻状况进行调查研究,有助于我们了解军话族群内部的家族组合,及他们对军话的态度,以便于我们实施下一步的发展维护工作.以下是我对儋州军话族群区婚姻及教育状况的

调查.

一、婚姻对军话文化传播的影响

第一,本土男女婚姻海南是一个语言混杂区,也是一个民族姓氏复杂的省份.新中国成立以来,海南的婚姻关系一向呈现着自由恋爱、自由嫁娶的态势,军话族群区也不例外.但相对于儋州那大的军话青年语者,中和镇的军话青年使用者还是相对比较“保守”的.“古州城的旧式婚俗一直贯穿着中原的古代传统婚俗,而中原古代婚俗则是沿袭《周礼》之六礼而来,包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎娶六环节…”中和古城区在现代化的婚姻模式冲击下还保留有自己古旧的特色;而却那大地区由于城市规模在这十五年内发生了巨大变化,对原“老那大”地区的军话族群区冲击很大.人际范围广,又没有语言交流上的障碍,所以婚姻的对象也不像原来那么局限,对于嫁、娶会不会说军话的对象都没有太多的抵触和反感.但是由于中和镇地方比较小,军话族群区人口又特别集中,所以自己族群区内部的青年男女结为夫妻比较多,但比例还是呈现着减少的趋向.其实男女婚姻的本土化与经济发展、城市化建设构成了反比,城市化越是严重的地区,军话族群区内部通婚的概率越低,现在基本没有同语通婚这种说法.这个调查结果不容我们方言保护者乐观,这也算是军话“濒危”的重要原因之一、

二、对外“嫁女”对军话的传播及泯灭儋州原先是一个比较封建

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闭塞的地区,但是由于城市化的发展,促使儋州女性在思想上得到“解放”.她们许多人在外地工作学习中,结识自己的如意伴侣,并嫁到族群区之外.“我是中和的,零四年来金堂(木堂镇管区的一个村子)做水泥工,认识了孩子他爸,他是我的领工.后来我就嫁过金堂来.我们在家都说儋州话,只有我回娘家的时候才和他们‘讲军’”外嫁的李女士告诉我.实际上,我调查外嫁军话族群区的女子家庭语言使用基本情况,发现除了少部分的家庭全家都“讲军”外,大体都是和李女士一样入乡随俗,说夫家的方言.

第三,“外妻”对本土方言的态度有差别.在本人调查中发现,“外妻”最积极融入军话族群方言区的是中和镇,最差的是那大镇.中和镇的外来媳妇大部分都随俗说军话,唯一的差别是学会的时间快慢早晚而已.“我嫁来中和已经八年了,刚开始只能用普通话交流,前两年也不敢说,怕说错了她们笑话.后来生下了两个儿子,他俩经常和邻居的孩子玩,所以小时候就学会了讲军,并且很流利…我们从广东打工回来的这两年,我也大体上学会了讲军.”一位黎族女士告诉我.但是也有的外来媳妇在一年内就可以用军话与当地人交流.任何语言能在繁杂的历史中延续,就证明它具有存在的价值,还被社会所需要.可是,目前我们处在的信息高速公路,中文、英文成为我们交流的主要信息传播工具,影响范围广,对方言的侵蚀大,伤害深.如果这种状况得不到抑制或改善,那么那大等地区的军话即将步入木棠、海头军话泯灭的后尘,不超过五十年就会被同化,消逝在中英文的无声浪潮里,成为我国方言岛演变发展过程中的又一个悲哀.

第四,教育对军话传播的影响.军话族群区的教育状况.教育是以知识为媒介工具,教会他人对问题的思考以及处理事情的过程,是文化传播的重要手段.对海南省儋州市军话族群区的教育状况进行调查了解,有助于我们分析军话在传播发展过程中,教育所起到的作用和效应,以及军话与当地文化名人的关系.

第一,苏东坡对儋州军话区教育的贡献.“儋州儒学建于1044年(宋庆历四年),属海南创办最早的学府之一.其初建于州城—今中和镇.”唐宋年间,中和镇是儋耳县的重要城镇之一,但是教育水平却非常低下.只有在北宋年间大文豪苏东坡来儋以后,带来了中原先进的教育教学方法,并设有专门的讲学书堂,才能真正意义上给予民

儋州市军话族群区的婚姻风俗及其历史旅游文化研究
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众系统的教育指导.“唐前,由于风化未开,故被称为‘南蛮’、‘蛮夷’.到了公元1097年,北宋大文学家苏轼(东坡)被贬儋州,他居儋三年,传播中原文化,才使儋州教化愈深,人文渐盛.”苏东坡先生被贬南放到海南省儋州市中和镇,居住在现在的东坡书院原址,在三年的琼崖生活中,对当地民众的教化起着很大的推动作用,甚至可以说苏轼用其贬至儋州的三年,改变了海南儋州教育停滞的状况,催动了整个儋州文化的前进发展.

第五,“东坡书院,1098年(宋元符元年)建位于中和镇东郊一里许,始名为‘载酒堂’,时为军使张中和儋人黎子云等人为东坡讲学之便而设定的场所.”对当地的影响意义甚大.在苏东坡以及东坡书院给中和镇的教育带来一个质的飞跃同时,我们不禁会疑惑,儋州军话的传播是否与其有联系,是否受其影响?中和镇是儋州军话族群区的重要聚集地,很多军话家族都认为自己所说的军话就是“东坡话”,军话就是东坡带过来的一种语言.“中和话就是苏东坡带过来的,他教我们祖先耕种,还教他们说这种话.”四十岁的丁先生肯定地说.但是这种说法到底靠不靠得住呢?郭沫若等学者也持支持

态度.

但是潘家懿、丘学强等学者都反对这种说法,认为军话是源于明代卫所的一种方言岛.本人在调查后也不认同这个说法,我认为这只是中和军话族群区民众不清楚自己方言的来源年代,以及对苏东坡过于崇敬导致的一种结果.但不可否认的是,苏东坡在中和军话族群区的三年生活,对军话族群区的文化发展有着不可估量的促进作用,也许儋州军话能够存活到今天和他都有着巨大的联系.其二,军话的特点.儋州军话作为一种有别于儋州话“口音”的读书音(字音),它在语音语调、平仄声韵、入声出气等方面都有自己的独到之处.读书音与口音在平仄形成对应关系,也就是说读书音是平声的时候口音就是仄声,反之对倒过来.由于后来受到苏东坡的传播影响,现在的儋州人士吟诗作对都特别注重平仄和韵律.“讲军话时‘声韵颇长’,没有舌尖后音和入音,而吟诵、歌唱时基本上没有送气音和舌面音,入音有—b、—d、—g尾韵.”

军话的口音在尾声部分拉得颇长,程“V—”型拉开.后音拉长柔远,音色动听,避免因为音调方面而引起的语绪纷争.儋州军话还和儋州的许多方言一样,说话的最后喜欢加一个语气词.特别是是与儋州人混住的军话语者,后面经常加“lo”、“lie”等语气词.没有实际语义.

第六,目前的军话区教育状况.有人的地方就有教育.中和镇作为儋州的历史古镇,其教育影响曾在宋代苏东坡在琼三年和后面的一段时间里达到鼎盛.但是经过了几百年的变化,现在的教育还是像当年的东坡书院一样强大吗?实事并非如此,现在儋州军话族群区已经没有了自己的独特教育方式.就算军话族群最集中的中和镇,也只有中和中心小学、希望小学和普通的东坡中学而已,没有自己的特色,并且这些学校的教育水平都相对低下,没有多大竞争力.

学校的结构也是招生混合,实行不分民族无论方言区的混合教学思想,军

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话族群区的孩子和儋州其他方言区的孩子一样,小学都是在靠近自己家的地方上学,中学则通过自己的小考、中考成绩选择学校,没有特殊之别.这种情况,一方面在可以促进本地区的教育能够与时俱进,另一方面也使自己独特的文化因没有教育支撑而慢慢退化消散.

二、结语:

但是所谓有得必有失,

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一种方言岛之所以会濒危甚至消亡,那是因为它不得到应有的重视及合理有效的保护.儋州市军话族群区也抵挡不了时代的步伐,在与时俱进地发展经济、更新现代教育的同时,忽略或没有能力顾及对自己特色方言的保护.记得,婚姻选择和教育方式,永远是文化传播发展的重要手段.

[ 参考文献 ]

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