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【课程论文】试析羌族文化的展演——由桃坪羌寨羌历年想到的 (论文范文)

星级: ★★★★ 期刊: 《旅游纵览·行业版》作者:高佳浏览量:3126 论文级别:最新本章主题:文化和历年原创论文: 5156论文网更新时间:11-02审核稿件编辑:Benson本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2008 评论次数: 1260

导读:羌族文化的展演——由桃坪羌寨羌历年想到的 是一篇关于文化和历年的毕业论文封面格式,免费分享供广大学者参考,希望对学生们写作论文提供清晰写作思路。

第五届羌年花儿纳吉赛歌节在阿坝州理县的桃坪羌寨隆重举行.作为羌族地区著名的旅游地,百年来经历了“5·12”等三次特大地震仍然雄伟屹立,成为不倒的世界抗震和防御奇迹,桃坪羌寨借由本次举办羌年花儿纳吉赛歌节的机会,尽情向全世界展演它所独有的羌文化.本文以羌历年这一特定的节日形式为落脚点,结合在理县进行田野考察的实际经历与所见所闻,简要论述了笔者本人对羌族文化展演的理解.

一、羌历年

羌历年,为每年农历十月初一.节日一般为三天.节日的社会功能非常全面及完善,各个国家或民族通常总会有属于自己的特定节日.节日的社会功能通常包括:弘扬传统文化,展现现代文化;塑造形象,提高举办地的知名度;促进和加强民族、地区间的交流;以及给参与者带来精神上的愉悦等等.因为这些完善的社会功能,节日通常都被人们所重视.

二、理县桃坪羌寨的羌

羌族文化的展演——由桃坪羌寨羌历年想到的
文化和历年毕业论文封面格式

历年

第五届羌年花儿纳吉赛歌节在阿坝州理县的桃坪羌寨隆重举行.此次羌历年共包括祭山还原、祝福太平;花儿情深、吉祥欢歌;和谐盛世、铭恩奋进三个环节,最后是全体演员一起演唱《欢迎您到桃坪来》的谢幕曲.表演内容丰富多彩,包括祭祀活动、迎亲歌、拐把子、花儿纳吉赛歌、生活场景展示、羌笛口弦、桃坪羌舞、羌族原生态情歌对唱、羊皮鼓舞、原生态歌曲《尼玛啦啦耶》等.

桃坪羌寨距今已有两千多年的历史,始建于公元前111年,历经战乱和若干次大地震但完整地保存下来,沉淀了深厚的历史和

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独特的文化.桃坪羌寨位于理县东部,紧邻国道317线,距省会成都仅130公里.桃坪羌寨具有清凉避暑和阳光暖冬的独特气候并孕育了丰富的物产,尤其以甜樱桃和大白菜等高品质果蔬最具知名.桃坪羌寨被列入了世界文化遗产预备名录,在2007年被评为“国家重点文物保护单位”.桃坪羌寨将掀起和引领全球消费羌文化的旅游浪潮,是全景展示原生态羌族的生产、生活、文化、艺术、体育、军事、宗教的最佳窗口.羌餐是一种以“酸”为主的饮食体系,无不酸得恰到好处,一闻一望都能使人满口生津.有洋芋糍粑、羌族老腊肉及香肠,还有诸如核桃花等非常珍贵的野菜等.在桃坪羌寨的宴席上,喝的都是葡萄酒等,并没有羌民族传统的砸酒.

然而,过年的时候有一件很重要的事情要做,那就是“砸酒开坛”.据当地人介绍,咂酒的制作方法是将原料粗磨后加水蒸熟后倒出晾于簸箕内,待温度适当时拌以荞壳,并加酒曲搅拌,在簸箕内封闭发酵,经过30几个小时后放入木桶或坛子内,再用泥土将口封死放置起来.在需要开坛引用时把封泥去掉,慢慢加热水至溢至桶口为止,否则酒味太浓.过两小时后,用竹管或麻秆插入桶底用嘴吸饮,在饮用的过程中按照辈份或者身份地位依次饮用,大家轮流进行,边饮用边由寨子里最德高望重的人唱吉祥祝词,大意是祝愿寨子中人丁兴旺、六畜兴旺、风调雨顺,以及祝愿远方来的客人一路平安、万事如意.也可从木桶底部的小孔将酒放出.

三、羌族文化的展演

文化展演,必然涉及展演者、观众、展演主题、场域与展演媒介.以当前羌族文化为例,简单的说,展示物是服饰、饮食、白石崇拜、羌语、端公文化等等.展示者是村寨的当地妇女、羌族的一些知识分子、老端公或所有的羌族民众.观众则是各种背景的羌族、汉族、藏族、回族与其他中国少数民族以及外国人.他们争论,何处的端公文化保存得最好,何处的羌族传统服饰最地道,何处的村寨建筑最具有本民族特色,以及何处是大禹文化的发迹地——种种展演与争论,都是为了界定本民族中孰为核心,孰为边缘.文化展演者,也是观赏者,同时也是文化诠释者.以两次前往汶川县阿尔村的调研经历为例,第一次,吃、住、行在阿尔村长达半个月之久.第二次,早上9:00从汶川县城出发,下午6:00前返回汶川县城.在我们第一次在阿尔村长达半月之久的调研中,也未曾看到如第二次那样为拍摄而特意安排的表演及盛装出席的人们.现在当地村民在日常生活中极少穿着民族服装,他们多半都是拿钱表演.地震之后,道路的畅通,方便了阿尔村村民的日常生活,也带来了更多的旅游者.在越来越多的旅游者及拍摄者进入阿尔村后,人们的日常生活也受到了很大的冲击.在羌族地区,祭祀中女人是禁忌,但在某个拍摄过程中,一个随拍摄组来到阿尔村的女孩子竟然爬上祭祀台拍照.这已经完全打破了阿尔村原有的传统习惯,在国家级传承人为迎接更多的旅游者而积极奔走时,越来越多的外来人进入也引起了当地传统习惯捍卫者的不满.无论是理县桃坪羌寨第五届羌年花儿纳吉赛歌节上完全由当地政府牵头举办的大型歌舞展演,还是茂县四瓦寨当地羌民原汁原味的为迎接与庆祝羌历年而进行的砸酒开坛仪式,抑或是汶川县阿尔村羌民为配合外来拍摄者,盛装出席的各种展演,以及他们最真实生活状态的呈现,这些都是对本民族文化的一种展演方式,在此,我们不去从旅游人类学的角度深究

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其是否违背了旅游中的“本真性”,即我们通常所说的真实性,我们只需认识到,在这样的文化展演中,展演者本身也是
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观众;在展演与观看中,各层次的社会认同与区分——少数民族与汉族、本寨与他寨、男性与女性,以及各个世代人群之间——得到强化或得到新的意义.

[ 参考文献 ]

1、地震后羌历年庆祝方式改变原因初探——以四川省邛崃市油榨乡直台村羌历年活动为例
(西藏民族学院 民族研究院,陕西 咸阳712082)“5·12”地震后,直台村由汶川县龙溪乡迁移到了四川省邛崃市。2010年该村以集体化的庆祝方式共同庆祝了迁移后的第一个“羌历年”。笔者主要从党

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