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【电大论文】浅析三十年后“谢晋电影模式”再思考(论文范例)

星级: ★★★★★ 期刊: 《当代电影》作者:倪祥保浏览量:2393 论文级别:优秀本章主题:电影和芙蓉原创论文: 5156论文网更新时间:12-29审核稿件编辑:Wythe本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3298 评论次数: 6117

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倪祥保

提要:1986年元旦公映的《芙蓉镇》,无疑是谢晋导演的最好作品.由提出“谢晋电影模式”批判,强调“谢晋时代应该结束”等观点引发的那场学术争论,也正好发生在这一年.三十年后,从中国电影发展事实上需要同时关注文化供给和消费需求两侧的角度上再来品评电影《芙蓉镇》并回味“谢晋电影模式”的争论,不仅对于全面深入了解谢晋的电影及影响,而且对于当下如何促进中国电影更好发展,都不无现实意义及文化价值.

关键词:谢晋电影模式《芙蓉镇》反思“文革”雅俗共赏

今年是谢晋著名影片《芙蓉镇》面世三十年,也是几乎影响至今的“谢晋电影模式”学术争论开启三十年.从中国电影发展事实上也存在着需要同时关注文化供给和消费需求两侧的角度上来看,对“谢晋电影模式”进行当代再思考、再认识,似乎很有必要,也很有意义.

一、“谢晋电影模式”批判与电影《芙蓉镇》

1986年,谢晋第三部反思“文革”的电影<芙蓉镇》公映,很快获得巨大的成功和国内外好评.在谢晋电影创作伴随着中国历史新时期发展而呈现强健上升态势的时候,1986年7月18日,朱大可在《文汇报》发表题为《谢晋电影模式的缺陷》的一篇小文章,引起了一场关于“谢晋电影模式”的很大学术争论.虽然似乎没有人很在意电影《芙蓉镇》与“谢晋电影模式”的特别相关,但是,影响很大的关于“谢晋电影模式”学术争论开始于该影片面世后半年之内,这不能不使人觉得这两者之间应该有一定相关.

电影《芙蓉镇>是一部反映新中国成立以来多次政治运动中小人物悲欢离合的影片,它通过女摊贩胡玉音、右派分子秦书田等人在“四清”到“文化大革命”期间的一系列遭遇,对中国从20世纪60年代初到70年代后期的社会历史发展进行了以小见大的回顾与反思.与导演前两部反思“文革”的电影《天云山传奇》和《牧马人》相比,这部影片因为

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导演在拍摄中的深刻反思与努力创新而有很大的提升,使影片对“文革”的反思在历史深度和人性开掘方面,不仅上溯到了“反右”“四清”,而且延展到了“文革”结束.但是有评论者指出:“《芙蓉镇》尽管依然有着和《天云山传奇》一脉相承的缺陷,但无论从对社会历史的反思,还是对人物的性格塑造,抑或是心理开掘,都要比《天云山传奇》跨出了一大步.可是在对影片的价值作评判时,人们都习惯把《天云山传奇》视为谢晋电影的代表性力作,而对《芙蓉镇》评价就略为逊色了.这是‘价值时差’在起作用.”

《天云山传奇》获1981年第一届中国电影金鸡奖最佳故事片奖、最佳导演奖、最佳摄影奖、最佳美术奖,第四届《大众电影》百花奖最佳故事片奖,文化部1980年优秀影片奖,其在国内获得的重要奖项确实比《芙蓉镇》多一些.然而,《芙蓉镇》无疑是谢晋导演电影生涯中的最好作品,至少是他反思“文革”系列电影中最好的一部.至于因为其“价值时差”而在当时评价比《天云山传奇》略为逊色的情况,笔者觉得关键在于当时观众、评论界及其他有关方面对该影片的深度认知还不够,甚至有所不以为然.《芙蓉镇》有多项国外(主要为非社会主义国家国际电影节)获奖,被国外著名电影理论家也特别加以关注,目前豆瓣评分远远高出其他影片.更为关键的是,谢晋的《芙蓉镇》对“文革”反思的深远性恐怕至今还是空前的.别的不说,仅以影片对李国香这个人物的塑造而言,就足以非常好地说明相关问题.就李国香其人、其名来说,她无疑属于中国社会那个被极左思潮充分弥漫时期最吃得开的一类人,可称之为那种社会背景中的“国色天香”.尽管她在打倒一切的“文革”期间也曾短时期受到游街的羞辱,但是,她在电影故事所展现的社会历史时空中,诸如这样的故事讲述及电影表达却非常耐人寻味:李国香本来是芙蓉镇上一个小食品店的负责人,后来调到县里成为商业局的科长.当她作为县商业局干部到芙蓉镇“蹲点”进行“四清”工作的时候,虽然也是乘小木船而来,但已经有人迎候跟随了.“文化大革命”开始时,她是县委常委和公社党委书记.在被红卫兵游街的时候,她反复特别强调自己是“左派”(其实是极左派),不能跟“右派”在一起.“文革”进行不久,她成为县革委会常委,公社革委会主任.于是,她夹着皮包乘坐当时很少见的吉普车非常威风地来到芙蓉镇,前来迎候和跟随的人更多了.“文革”结束时,尽管右派分子秦书田从监狱里被放出来了,但是衣衫破旧,只能回芙蓉镇去摆小摊为生.与此同时,李国香则坐在当时非常有地位的人才能有的小轿车里,而且,她居然认不得被她长期狠毒折磨过的秦书田.在终于认出他的时候,又不无得意地告诉秦书田,她将去省里当(大)官,还要在省城完婚成家——这被谢晋电影研究者指出往往表示为对一个好人才有的莫大“善报”!其中李国香乘坐的交通工具,从小木船到吉普车,再到小轿车,这显而易见的正向变化发展,既基本符合当时社会历史真实,更表征着李国香这样的人在中国特定社会历史进展中的正向变化发展.其内蕴意义的“不著一字,尽得风流”,在影片具有变奏属性的复现式蒙太奇表达中,特别富有启示性而令人深思.

中国改革开放的伟大步伐是随着对“文革”的反思、否定而迈开的.中国改革开放伟大进程所遭遇到的各种阻力,至少在开始阶段,有非常重要的一部分就来自身处一定官位而秉承极左思想或习惯了以极左方式处事的人群.有关中国进入历史新时期的这个情况,对于1986年之前很多人而言,其实都认识不够,甚至基本没有意识到.作为一个具有深厚儒学文化思想,又比较熟悉好莱坞电影技巧手法,但是应该并不怎么研究社会政治的谢晋来说,他能够在这部影片中以非常形象直观的方式表达了他对“文革”历史过往及未来影响的如此理解与思考,不得不说是非常深刻而富有前瞻性的,并且一定是发起对“谢晋电影模式”批判者们完全没有认识到的.这就像很多观众对王秋赦那依傍于其他房屋而坍塌的小屋能感到一种释然,于是就不怎么在意他依旧不停地在叫唤的“运动了”.随着“文革”结束、改革开放起步而对中国社会发展保有一定的忧患意识,应该说不是杞人忧天,也不是信心不足,而是基于对社会现实的深刻洞见和对历史发展的清醒认识.在这个意义上看,谢晋的《芙蓉镇》在反思“文革”电影中应该是最优秀的,很好地昭示了比较深刻的反思认知,因而其真正的“价值时差”,不在于它当时没有获得更多更好的

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评价,而在于它的历久弥香.

关于“谢晋电影模式”学术争论的焦点在于“模式”而不在于“影片”,就这点来看,那场学术争论应该主要不是因为当年面世的影片《芙蓉镇》而生发.然而,“谢晋电影模式”一定离不开谢晋的电影,自然就更离不开著名的《芙蓉镇》.拍摄《芙蓉镇》时,中国社会已经处于反思“文革”电影 过后之际.谢晋为何在《天云山传奇》和《牧马人》均大获成功之后还要拍摄《芙蓉镇》?有评论者这样评说过:“他是他那一代艺术家中葆有表述的话语和权力时间最长的一个,但却始终讲述着一个过去的故事.这或许是因为,他的语言只是能够讲述过去故事的语言?而他也正是通过这套语言寻找并重构着今天正在日益消失的个体与现实的经典性的(50年代式的)想象性关系.”’这种评说显然极其缺乏说服力——古今中外,有很多文艺家都

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成为艺术大师.按照一般常理来推测,谢晋在反思“文革” 过后还要拍摄《芙蓉镇》,那一定是他觉得有关“文革”反思的电影还需要拍,或者是他认为《芙蓉镇》作为反思“文革”的电影应该具有更重要的价值、更深远的意义,再或者就是他还想通过这部电影来表达他对反思“文革”言犹未尽的内心话语.笔者认为后面两点应该更为主要.除了本文前面关于李国香人物形象塑造的分析,影片《芙蓉镇》结尾部分那个富有象征意义的渡口相见片段,也应该是导演特意设置而意味深长的:秦书田固然自由了,回家了,有儿子了,只是生活依旧清苦,只能在街头这个他和胡玉音的“人权空间”里摆个米豆腐小摊,但是李国香却在得意升迁的同时还获得了属于“善报”的“成家”.在中国社会进入一个新的重要过渡历史时期的时候,具有象征意义上的社会的善与恶居然还处于如此强烈悬殊的不相称,怎么能让人不感到反思“文革”的任重道远!又怎么能够使人接受关于谢晋电影的如此评价:“它把观众抛向任人摆布的位置,让他们在情感昏迷中被迫接受其化解社会冲突的好莱坞式的道德神话.谢晋一味迎合的道德趣味,与所谓的现代意识毫无干系,而是一种被改造过了的电影儒学.”

谢晋拍摄《芙蓉镇》的时候,片名和字幕都请苏州著名左笔书法家费新我先生亲笔书写,似乎也有讲究.费新我先生60岁前用右手画画写字,后来因为右手有疾,不得不改为用左手写字,结果其书法因为创新而有特色,成为享誉海内外的著名书法家.费新我(“Fishingwood”)之名由原先的费斯恩改名而来,其中也暗合他努力另辟蹊径进行“衰年变法”的意义.从艺术创作其实也有“大处着眼,小心收拾”要求这个角度来说,谢晋导演特地请这位具有衰年变法创新特色书法家来参与他影片《芙蓉镇》的制作,应该具有表明自己富有创新求变情志的意思,就像他在电影中别具慧眼地大胆使用还在大学读书的姜文来担当男一号.由此可见,谢晋电影并非没有积极发展乃至主动创新变革,更并非与事关中国社会发展进步的“现代意识毫无干系”.

二、供给侧视域下“谢晋电影模式”的当代思考

关于“谢晋电影模式”,肯定者一般这样说:“谢晋导演的电影作品始终坚持现实主义的表现手法,时刻不忘把镜头对准现实生活,对准时代风云,对准民族命运,呼唤人性、歌颂人性美.……谢晋影片最突出的特点还在于它在审美趣味上的大众性.”谢晋具有强烈的历史使命感和忧患感,因而他的作品总是充满了强烈的时代感.谢晋电影不是好莱坞式的道德神话,而是生活实际的真实反映.”其中最为突出的关键词,集中体现在这样两个方面:现实主义及其使命感和忧患感,大众性及其戏剧化和富有表现力.这与百度百科介绍电影《芙蓉镇》的这样表述非常相近:将道德批判与历史批判融为一体,以人物命运的变迁传达出深广的社会内涵,揭示了极左路线给人民造成的灾难,富于人道主义精神.影片继承和发扬了我国现实主义电影的优良传统,取得了雅俗共赏的社会效果.

对于“谢晋电影模式”持批判态度的人,除了朱大可的观点,其主要内容是这样的:“向谢晋模式宣战,并不是因为谢晋的电影创作如何低劣如何平庸,而是因为这一模式相当高明精致并且给谢晋带来了接二连三的所谓成功.……这种电影模式不以艺术个性的极力张扬见长,而是十分可悲地以一种全方位的迎合性做主轴.”“谢晋在除了政治与电影艺术的关系上是比较成功的,但是他对历史与人性的理解却并不是很深刻.”“谢晋电影的感情力量显得绰绰有余,而理性思考力则较为苍白虚弱,给人以不平衡、不协调的感觉.”其中最为突出的关键词,集中在这样几个方面:更多体现为政治服务而缺乏艺术个性,善于处理政治与艺术关系却对历史与人性理解不深刻,长于煽情而看不到理性思考.尽管谢晋电影并不完美,但是由于对谢晋电影及模式的批判确实有点过分,所以学界一直多有批评反驳之词或冷静理性思考的相关学术研究.这在《电影评介》1986年第11期,《电影艺术》1990年第2期和1999年第1期等刊登较多相关学术论文中可以看出来.其中有的态度比较鲜明,比如司徒志勋在1986年就指出:“有文章认为,谢晋的传统电影模式是‘文化变革中的一个严重的不协和音’,成了‘新时期电影艺术发展的桎梏’,因而‘谢晋时代应该结束’.”这其实是犯了“要求玫瑰花和紫罗兰散发出同样芳香”的错误.有的则注重兼听、兼顾,比如胡谱忠在2011年时认为:“如果说谢晋‘反思三部曲’为主流文化的塑造做出了卓著的贡献,那么,朱大可对于‘谢晋模式’的批判同样符合主流文化积极推进的战略需要.”)

历史地看,随着中国改革开放的不断深入,作为大众文艺主阵地之一的电影,需要呼应或者说服务于当时的时 展需要,因此在作品内容和形式上的探索创新就都显得非常必要,甚至很迫切.1986年前,如果说1981年郑洞天的纪实化电影《邻居》和1982年吴贻弓的散文诗电影《城南旧事》双双在国内外获得好评还不足以引起当时文化研究者特别关注兴趣外,那么,1984年滕文骥初步体现出环保意识和表现城乡冲突的探索影片《海滩》,尤其是1984年由张军钊、张艺谋、肖风、何群等年轻电影人拍摄的《一个和八个》,同年由中国电影第五代导演最为主要的两员大将陈凯歌和张艺谋创作的《黄土地》横空出世,那确实不仅强烈地震荡了中国影坛,也一定对文化研究学界产生了巨大影响.笔者认为,1986年由第五代导演黄建新创作侧面反思“文革”、有点荒诞剧意味的《黑炮事件》,同为第四代导演颜学恕拍摄反映农村改革新景观的《野山》,都应该表征着当时电影界正在主动表现时代当下、并努力适应时 展.而1986年发起的对“谢晋电影模式”的批判,则是文化学者对于电影领域进行跨界关注研究的一次特别尝试.这种尝试的潜在意图,用现在的话来说,其实也是在关注中国电影供给侧方面的改革,即对当时中国社会而言,更应该创作什么样的电影来提供给广大的中国观众.从这个意义上看,关于“谢晋电影模式”的批判虽然有些过分,但应该将其看作中国改革开放以来进行文化大讨论自然会带来的那种学术争论,尽管它对于谢晋本人而言也许有点始料未及且可能负面影响较大.

谢晋作为中国电影一代大师已经离我们而去,但是对“谢晋电影模式”的关注其实还可以继续.正如电影理论研究者王志敏先生所说:“在当代中国电影史上,发生于20世纪80年代中期的‘谢晋模式’讨论,是一桩历史公案.……是对中国电影理论研究者和电影批评者的一个绕不过去的挑战.”随着时间推移和社会发展,现在中国电影学界、业界以及其他学者、广大观众,到底应该怎样来看待关于谢晋的“电影儒学”和“化解社会冲突的好莱坞式的道德神话”,就是非常有意义的话题.显然,“电影儒学”主要从文化思想内容上来说,它在儒学部分核心价值观依然可以古为今用的情况下,应该是中国电影民族化特色的一个重要方面.“化解社会冲突的好莱坞式的道德神话”则主要从电影叙事手法形式上来说,那么当下有谁能够说现在中国电影就不需要、或不应该需要那样的创作呢?——尤其是在电影全球化目前基本上还意味着就是好莱坞化的情况下.因此,王志敏先生在他的相关论文中继续意味深长地说:“历史本身的讽刺与羞辱从来都是辛辣的、有力度的.在高度产业化的利益驱动之下,一度被撼动了的传统模式似乎以一种前所未有的、更加具有左右逢源的修辞性姿态正在强势全面回归!好莱坞虽江郎才尽,但却依然故我、踌躇满志继续大规模地征服着这个世界,不知道是否已经改变了中世纪的传播方式.更具讽刺性的是这种回归的理论的呼喊与细语比以往任何时候都更加粗犷有力、肆无忌惮和明白无误!”(17)

检视历史我们可以知道,新中国电影在改革开放前的创作发展,自觉不自觉地更多关注文艺为政治服务的供给侧要求,因而相对不够重视文艺真正为人民大众需求侧的喜闻乐见.改革开放后,中国电影的创作发展,尽管党和政府一直强调主旋律、正能量的供给侧方面的要求及鼓励,但现实发展却更多向着并不完善的电影市场、并不理性的电影观众的需求侧倾斜.据有关方面统计,现在中国电影观众的平均年龄在21。8岁左右,也许他们在并不完全满意当前电影市场的同时,可能很享受当下不少电影作品对他们需求的满足.但是,就像绝大部分学龄前小孩都喜欢吃甜食,如果只想满足他们那种饮食需求,不仅会造就更多小胖子,还会严重影响一代人诸如牙齿及其他方面的健康问题;就像青少年学生大多喜欢上网、看电视乃至打游戏,如果只想满足他们那种学习需求,不仅会严重影响基础文化学习,还会造就一代人非常不良的生活习惯乃至出现严重性格缺陷.因此,平衡供给侧和需求侧关系,在当前中国的经济领域非常重要,在作为大众艺术和文化产业的电影领域同样十分重要.从中国电影发展需要关注供给侧的改革角度来看,从今年奥斯卡最佳影片《聚焦》又是一部现实主义电影来看,谢晋电影模式中那些非常合理有效的部分,尤其是继承发展中国电影现实主义传统方面,显然非但不能结束,而且还应该发扬光大.放眼世界,几乎没有哪个民族的电影会自觉放弃“情节剧‘善有善报、恶有恶报’的先验结局的最后审判”那种所谓“谢晋电影模式”,(18)好莱坞对此则更是一以贯之而奉为经典.需要强调的是,谢晋电影所具有的好莱坞特征,是不以牺牲民族化为代价的,所以其作品总体来说不仅具有“电影儒学”特征,而且长期广受中国百姓喜爱.还是以影片《芙蓉镇》为例,有专家这样赞赏道:“还没有一部国产影片像《芙蓉镇》那样逼真而尖锐地表现四清到文化大革命的社会动荡.”“胡玉音、秦书田患难中的爱情无疑是影片中最深挚动人的部分.”其中的“人权空间”石板街,“是胡玉音和秦书田一席相依为命的栖息地,是他们苦难和爱情的见证者.……创造了中国电影史上绝妙的范例”.另外,影片中很多插曲及音乐,比如<半升绿豆》《女歌堂改》《喜歌堂》和《韭菜开花》等,无论从名称还是乐曲,都是地道的中国地方民乐,这与电影《黄土地》《红高粱》等共同开启了中国电影对乡野民乐特别关注与大力弘扬的新时代,刮起了地道而浓郁的中国风.不言而喻,这不仅是我们宝贵的文化遗产,我们心灵深处的所爱,而且也是我们自立于世界民族电影之林的一股重要力量.

(倪祥保,苏州大学电影电视艺术研究所/凤凰传媒学院教授,215006)

[ 参考文献 ]

1、《“芙蓉学子”公益活动15年社会调查评估报告》在京发布 近日,由共青团湖南省委、中国青少年发展基金会和湖南中烟工业有限责任公司主办,湖南省青少年发展基金会和芙蓉王文化传播有限公司承办的《“芙蓉学子”公益活动15年社会调查评估报告》(简称调查报告)在

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