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【 论文】浅议姜太公归周的不同说法考(论文案例)

星级: ★★★★★ 期刊: 《语文学刊·上半月高教版》作者:刘溪 浏览量:6625 论文级别:经典本章主题:太公和说法原创论文: 5156论文网更新时间:12-29审核稿件编辑:Valentine本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:1019 评论次数: 2054

导读:如何写好一篇太公和说法方面的论文。希望本篇姜太公归周的不同说法考的论文范文会对你的写作构思有所启发以助大学生们轻松完成写作任务。

(浙江师范大学人文学院,浙江金华321004)

[摘要]关于姜太公归周的过程历史上并没明确的记载,各家说法不一.本文对各家说法进行考证,归纳为垂钓说、屠于朝歌说、太公自归说,并对产生这种不同的原因进行探讨.

[关键词]姜太公;归周;托古言事

[中图分类号]I206。2[文献标识码]A[文章编号]1672-8610(2015)06-0055-02

[作者简介]刘溪,浙江师范大学人文学院硕士研究生.

一、关于姜太公归周的不同说法

许多文献只涉及太公的出身和事迹,并不涉及其见文王的过程.出土文献郭店书简《穷达以时》记录如下:“郘(吕)(望)为牂(臧)郘来郘,战监门天(地),行年七十而?(屠)牛于朝诃(歌),举以为天子帀(师),堣(遇)周文也.”传世文献《楚辞·离骚》:“吕望之鼓刀兮,遭周文而得举.”《楚辞·天问》:“师望在肆,昌何志?鼓刀扬声,后何喜?”《楚辞·九章·惜往日》:“吕望屠于朝歌兮,宁戚歌而饭牛.”《楚辞·九辩》:“太公九十乃显荣兮,诚未遇其匹合.”《战国策》云:“太公望,齐之逐夫,朝歌之废屠,文王用之.”

关于姜太公是如何归周的这个问题,各家说法存在分歧,现总如下.

(一)垂钓说

许多学者认为姜太公得到文王赏识,是在太公垂钓之地,文王见太公垂钓,似钓非钓,与其交谈后大喜,拜为国师.这种说法多包涵多文王梦遇天帝、占卜等神话传奇色彩的情节.

1。《庄子·田子方》篇相关记载:

文王观于臧,见一丈夫钓,而其钓莫钓.……文王欲举而授之政,……于是旦而属之大夫曰:“昔者寡人梦见良人,黑色而髯,乘驳马而偏朱蹄,号曰:‘寓而政于臧丈人,庶几乎民有瘤乎!”’诸大夫腻然曰:“先君王也.”文王曰:“然则卜之.”诸大夫曰:“先君之命,王其无它,又何卜焉.”遂迎臧丈人而授之政.……文王于是焉以为大师.

王逸注曰:“言太王始与百姓徙其宝藏,来就岐下,何能使其民依倚而随之也?太王,一作文王.惑妇,谓妲姬也.讥,谏也.言姐姬惑误于封,不可复讥谏也.”历代学者多从之.姜太公的事迹在战国秦汉间虽广为流传,但明确说其为“臧”者,传世文献未见.王逸故把太公和妲姬事附会于此,权充解释.

出土文献郭店简《穷达以时》:“郘(吕)(望)为牂(臧)”,姜太公为臧首见,《方言》卷三:“齐之北鄙,燕之北部,凡民男而婿裨谓之臧,女而妇奴谓之获.亡奴谓之臧,亡裨谓之获,皆异方骂奴裨丑称也.”许全胜据此推测“盖因太公少至贫贱而为人婿,又久不得赎身,遂沦为臧矣.”[1]215至确.《庄子》中臧丈人传说与姜太公传说多有雷同,唐代学者成玄英也说:“丈夫者,寓言于太公也.”而且,《穷达以时》与《庄子·田子方》两篇关于举贤的“故事”多相合,亦可印证臧丈人为姜太公.当代学者陈鼓应、代生更直释臧丈人为姜太公.

姜太公归周的不同说法考
太公和说法论文提纲示例

此说正确.[2]528[3]39

2。《史记·齐太公世家》记载:

吕尚盖尝穷困,年老矣,以鱼钓奸周西伯.西伯将出猎,卜之,曰:“所获非龙、非彲、非虎、非罴;所获霸王之辅.”于是周西伯猎,果遇太公于渭之阳,与语大说,曰:“自吾先君太公曰:‘当

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有圣人适周,周以兴.’子真是邪?吾太公望子久矣.”故号之曰:“太公望”,载与俱归,立为师.

3。《史记·范雎蔡泽列传》记载:

秦王屏左右,宫中虚无人.秦王跽而请曰:“先生何以幸教寡人?”范雎曰:“唯唯.”有间,秦王复跽而请曰:“先生何以幸教寡人?”范雎曰:“唯唯.”若是者三.秦王跽曰:“先生卒不幸教寡人邪范?”雎曰:“非敢然也.臣闻昔者吕尚之遇文王也,身为渔父而钓于渭濵耳.若是者,交疏也.已说而立为太师,载与俱归者,其言深也.故文王遂收功于吕尚而卒王天下.乡使文王疏吕尚而不与深言,是周无天子之徳,而文武无与成其王业也.……

4。《楚辞·章句》记载:

“吕望之鼓刀兮,遭周文而得举.”吕,太公之氏姓也.鼓,鸣也.或言吕望、太公,姜姓也,未遇之时鼓刀屠于朝歌.言太公避纣,居东海之滨,闻文王作兴,盍往归之.至于朝歌,道穷困,自鼓刀而屠,遂西钓于渭滨.文王梦得圣人,于是出猎而遇之,遂载以归,用以为师,言:“吾先公望子久矣”,因号为太公望.或言周丈王梦天帝立令狐之津,太公立其后.帝曰:“昌,赐汝名师.”文王再拜,太公亦再拜.太公梦亦如此.文王出田,见识所梦,载与俱归,以为太师也.

5。晋石刻《太公吕望表》引战国成书的《周志》云:

文王梦天帝服玄攘以立令孤之津.帝曰:“昌,赐汝望.”文王再拜稽首,太公于后亦再拜稽首.文王梦之夜,太公梦之亦然.其后文王见太公而纠之曰:“而名为望乎?”答曰:“唯,为望.”

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文王曰:“有之,有之.”遂与之归,以为卿士.

(二)屠于朝歌说

这种说法认为,姜子牙穷困,在朝歌列肆做屠户卖肉,文王礼贤下士,亲自前往列肆去拜访问政,然后拜为太师.

《楚辞章句》有记载:

“师望在肆,昌何志?鼓刀扬声,后何喜?”师望,谓太公也,昌,文王名也.言太公在市肆而屠,文王何以志知之也?后,谓文王也.言吕望鼓刀在列肆,文王亲往问之,吕望对曰:“下屠屠牛,上屠屠国.”文王喜,载与俱归也.

南宋洪应祖《补注》也有此说法.

(三)太公自归说

这种说法认为文王为政,政佳,太公慕名而归周,得到文王赏识.

1。《孟子》中有两处记载:

孟子曰:“伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者.’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者.’二老者,天下之大老也,而归之,是天下之父归之也.天下之父归之,其子焉往?诸侯有行文王之政者,七年之内,必为政于天下矣.”(《孟子·离娄上》)

孟子曰:“伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作兴,曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者.’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作兴,曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者.’……文王之民,无冻馁之老者,此之谓也.”(《孟子·尽心上》)

2。《史记》亦有两处记载:

或曰,太公博闻,尝事纣.纣无道,去之.游说诸侯,无所遇,而卒西归周西伯.或曰,吕尚处士,隠海濵.周西伯拘羑里,散宜生、闳夭素知而招吕尚.吕尚亦曰:“吾闻西伯贤,又善养老,盍往焉.”三人者为西伯求美女竒物,献之于纣,以赎西伯.西伯得以出,反国.言吕尚所以事周虽异,然要之为文武师.(《史记·齐太公世家》)

及文王为西伯,断虞芮之讼,始受命,吕望、伯夷自海滨来归之.(《史记·刘敬叔孙通列传》)

二、关于姜太公归周的不同说法产生的原因

笔者认为,产生这种现象的最主要的原因在于,后人为证己说,多托古言事.

持垂钓之说、屠于朝歌说的多是侧重于突出周文王的爱才.如:范雎在于秦王对话时说:“臣闻昔者吕尚之遇文王也,身为渔父而钓于渭濵耳.若是者,交疏也.已说而立为太师,载与俱归者,其言深也.故文王遂收功于吕尚而卒王天下.乡使文王疏吕尚而不与深言,是周无天子

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之徳,而文武无与成其王业也.”他说文王遇到垂钓的姜太公之后,虽然两人交情疏远,但文王依然选择与吕尚深谈,并通过与吕尚的对话,拜其为太师,他引太公之事,是为了希望秦王不要因自己“交疏”而不与自己“言深”.再如,貂勃引“周文王得吕尚以为太公”之事,用以规谏齐王尊重田单,效法周文王、齐桓公重视人才.

持太公自己选择归附周国的学者多是为了阐明行王政的重要性.如:孟子在《离娄》上、《尽心》上中两次提到:“太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者.’”其目的在于宣讲“养老”(仁政的一部分)的重要性,在孟子看来实行仁政,天下贤者自然会归附,民无冻馁,民自然会归附,这样必为政于天下矣.孟子这是借文王、太公之事宣讲自己的“仁政”学说.

《史记》作为史书,自然是要博采众说以求真实,所以在书中,太史公对几种写法均有涉及.

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[1]许全胜。太公望考[C]//北京大学考古文博院。考古学研究(六)。科学出版社,2006。

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[8]荆门市博物馆。郭店楚墓竹简[M]。文物出版,1998。

[ 参考文献 ]

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