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【硕士学位论文】简谈汉语新文学中的洛夫诗歌(论文参考文献)

星级: ★★★★ 期刊: 《华文文学》作者:程光炜(浏览量:4832 论文级别:高评本章主题:汉语和诗歌原创论文: 5156论文网更新时间:12-29审核稿件编辑:Donald本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2134 评论次数: 476

导读:现在请大家一起欣赏本篇文章汉语和诗歌专业方面的毕业论文范文,为广大学生们写作毕业论文是提供参考帮助。

程光炜(中国人民大学文学院,北京100872)

摘要:在一个历史断裂的大背景下,充满汉语语言芳香的洛夫的诗歌作品,以它独有的方式在潜在的意义上将分裂了的“汉语表达”聚拢在一起.在历史铁幕的重压下恢复了汉语对于两岸四地人民文化认知的“整体性”.

关键词:汉语新文学;洛夫;诗歌

中图分类号:I209 文献标识码:A 文章编号:1006-0677( 2011) 2-0039-03

几年前,朱寿桐教授提出了“汉语新文学”的研究主张.对于身在“五四新文学”知识结构中的我来说,起初还不能完全了解其含义.这次来澳门大学做客座教授,亲身体验了当地社会环境和文化氛围.才明白这种主张

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跳出以北京为中心的“中原文化”视角.要把20世纪中国文学的发生和发展置于两岸四地的视野架构之中来重新评价.应该说,这牵涉到中国现当代文学研究知识结构的矫正、调整等问题.朱老师已有鸿篇巨制的著作出版.我想他在那里面的认识远比我要深刻.

但这种知识结构对我今天来看洛夫先生的诗歌创作很有帮助.我1979年上大学二年级时第一次读到洛夫的诗歌作品.他是我最初接触“现代派诗歌”和台湾当代诗歌的启蒙老师之一.所以,我对洛夫先生始终抱着很大的经久不衰的敬意.如果按照受到中原意识辐射和影响的“五四新文学”的知识框架,洛夫先生的诗歌地位就不好摆,因为他的诗与“十七年诗歌”不能同日而语,例如怎么和郭小川的诗歌模拟?同样,也不能在大陆当代诗歌的巨型版图中人为地割出一小块来,放在“台湾诗歌”的部分.因为那样也不能揭示洛夫和那代台湾老诗人的艺术内质,揭示他们的文学道路.那么.应该怎样更贴切和准确地评价洛夫诗歌的价值呢?我觉得就用着“汉语新文学”的文学史研究主张了.在我看来,这种主张的深层意思是说,在1949年以后.由于两岸的战争乱离,由于中西方冷战的格局.两岸四地在精神文化层面上实际没有什么“历史共识”可以维系的了.它们失去了历史存在的“整体性”,很长一个时期里,它们都是以“各自表述”作为自己的历史存在方式的.尤其是“十七年诗歌”的主流部分,完全变成意识形态的艺术附庸.当然,一个时间里台湾反共诗也是如此.不过,就在这部历史沉重的铁幕下慢慢长出了诗歌的新芽.在一个历史断裂的大背景下.充满汉语语言芳香的洛夫的诗歌作品.以它独有的方式又在潜在的意义上将分裂了的“汉语表达”聚拢在一起.它在历史铁幕的重压下恢复了汉语对于两岸四地人民文化认知的“整体性”.我们来看洛夫写于1967年的诗《雾之外》,作品是要表现清明节的气氛,田野上雾很大,有孩子在奔跑,但大人们却在沉默着,因为这一天对很多人来说都是怀念逝者的日子:

一双鹭鸶

在水田中读着“地粮”

且绕着某一定点.旋走如雾

偶尔垂首

便衔住水面的一片雾

诗句中没有时代背景.虽然是用现代的手法表现的,可题材与传统旧诗词没有特别不同,只是把人们对生活的伤痛遮盖住了.我们知道,这一期间正值大陆陷入“文革”疯狂的历史阶段,在强烈而夸张的政治抒情诗中.几乎看不到像《雾之外》这种写日常生活片断的作品.刚才我说,怎么看待洛夫诗歌的价值呢?我想这就是一个角度,也就是他在失去理性和包容性的文化空间中,为读者保留了汉语的生命的气息.当时,台湾也处在冷战的世界格局中,然而这种与冷战毫无关系,与我们中国人的生活记忆却密切相关的东西,在作者的作品中永久地保存了下来.这是诗的芳香.汉语语言的芳香,是留在诗歌史的档案里的一种至今仍然能打动我们的东西.

第二点我想说的是,由于时代隔阂太久太深,两岸四地的人们的相互理解是比较困难的.经济上可以来往,包括学术上的交流也同样进行.然而,如果想深入理解对方的精神世界,却实在有着很多障碍.这次我来澳门大学担任客座教授,其中一门课时讲授“现当代文学专题”,我主要给学生讲余华、苏童、刘震云、铁凝和徐星的五篇小说,用文学社会学的方法向学生解释,在1980年代作家们为什么会写出这样的小说,而这些小说背后所牵涉的社会问题又是什么.说老实话,由于事先让学生们阅读过,作品故事很容易看懂,但要让学生们理解这些作品里的时代问题.实在是困难重重.这让我在讲课中花费了很多精力.因为,按照法国作家斯达尔夫人《文学论》的观点,文学是与地理、气候和环境结合在一起的.中国当代文学的发生,是与当代中国社会的特殊情况、中原大地的地理、气候、环境、习俗和变迁紧密联系着的.让一个长期生活在平静社会中的学生理解另一个社会激烈的动荡和痛苦.就如让一个长期处在动荡社会中的学生去理解梭罗的《瓦尔登湖》一样的困难.而且,这种社会已经编辑好的生活、道德和伦理程序,也不兼容另一套来自完全不同社会的认知程序.那么,怎么办呢?就找我们这个民族共同的东西.例如,我讲到铁凝小说《哦,香雪》中一个乡村女孩和现代火车的关系.讲到她困难的生活状况不是她自己造成的,而是历史的遗留,所以她有权利去追求明天的幸福,这样学生们就理解了.因为

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对弱者人性的同情激起了他们精神的共鸣.汉语新文化就是这么一个代表着共同性的东西.不管历史怎么动荡.汉语新文化不会变,它是潜藏在两岸四地中华民族血脉中的一条长河,永远都在那里喧嚣着、奔腾着,令我们这些子孙常常为之而骄傲而激动.这就是安德森所说的民族“想象的共同体”罢,,我再举一首洛夫诗《灰烬之外》的例子.如果我没猜错,这首诗是写人在长期寂静的生活中如何想挣脱生活的平庸,找到一点生命的 的感受:

你是火的胎儿.在自然中成长

无论谁以一拳石榴的傲慢招惹你

便愤然举臂.暴力逆汗水而上

你是传说中的那半截蜡烛

因为现代诗是千手观音,一千个读者会读出一千种不同的效果来,所以,洛夫这首诗也许并不是我所说的那种“凤凰涅槃“的感觉.但这不要紧,因为我读这首创作于1966年的诗作毫无隔阂,即使我在大陆1966年的大部分诗作中(除非地下沙龙的诗歌)几乎没有获得这种经验,我觉得照样能够与诗人进行内心交流.这是因为,洛夫先生年轻时正值抗战爆发.1940年代末又值民族撕裂而到了台湾.我在1960年代、1970年代都经历过这种激烈的社会动荡.在这个意义上.我与洛夫先生对民族文化和生命意义的看法是相通的.我和他一样都是在中国的土地上土生土长的中国人,我与他的诗在内心生活和文化上的交流是很容易的.我的理由是.洛夫的诗是汉语新文学的一部分,虽然历史阻隔、环境不同,但他的创作并没有脱离汉语新文学的历史环境和语言环境.这就是我能够理解他的作品的一个理由.

第三点,汉语新文学的文

汉语新文学中的洛夫诗歌
汉语和诗歌论文中文献综述

学史规划是否行得通?它怎么通过与五四意义上的现代文学史研究格局协商,来达到一种重新的整合?我觉得可以继续探讨.但我至少感到,再用“五四”来规划现代文学史的格局是有问题了.我在最近几年的很多文章中都表达过这种看法.这是因为.这种规划是在1980年代形成的,是历史的必然.因为“文革”刚刚终结,人们要解放思想.这样就得请回“五四”,用它来清除长期形成的封建专制思想.这是中国现代文学史之兴起并成为一个强势学科的关键.但是,随着最近十几年中国大陆社会

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的巨大发展,海峡两岸四地的社会结构和思想观念将会越来越接近,形成很多的共识性.这个共识概括成一句话,就是如何走富国强民之路,振兴中华民族.在这种情况下,再用“五四”思想和知识框架来解释中国现代文学的发生和发展,尤其是用它来认识和评价21世纪的中国文学,恐怕就显得局促了,缺乏说服力了.因为“五四新文学”知识框架是针对1980年代中国社会转型而出现的.它回答今天的复杂问题就有困难.这也是今天的现代文学史研究不能适应最近十年中国社会的急剧变化,而出现了学科危机的内在原因.当然这个问题比较复杂,容这里不做深入讨论.再回到刚才的问题上来.为什么洛夫先生的诗歌创作越来越被国内读者所接受,被海峡两岸四地的读者所接受,而与他同时代的十七年的那些诗人的作品已经无人问津.在我看来,这是因为他的诗歌所反映的文学精神,就是中华民族生生不息、传递了两千多年的文化的精神,不是那种时效性的,只针对一时社会情况的,比如他诗歌作品中的仁爱、同情心、乡愁.比如温柔敦厚的诗歌趣味等等.我们来看他1979年写的《边界望乡》:

病了病了

惊蛰之后是春分

清明时节该不远了

我居然也听懂了广东的乡音

当雨水把莽莽大地

译成青色的语言

喏!你说,福田村再过去就是水围

故国的泥土.伸手可及

但我抓回来的仍是一掌冷雾

洛夫先生很年轻的时候就从军离乡,在台湾度过了四十年的光阴.他写这首诗时,老兵回大陆探亲的政策还没颁布,所以,他只能在清明节之前,在香港隔着水雾眺望远方的故国、亲人和母亲,这种内心的深切伤痛,是只有他这种人生经历的诗人才能体会到的.这是诗人一己的乡愁,也是全部中国人的乡愁.无论历史怎么书写,它都能够作为一种精神生活的整体性,维系着所有中国人的个人记忆和文化记忆.所以在我看来,洛夫的作品正是汉语新文学在诗歌上的真实反映.

(责任编辑:张卫东)

[ 参考文献 ]

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