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【技师论文】探讨《家》与《白鹿原》之比较阅读(论文资料)

星级: ★★★★ 期刊: 《文学教育·上、下旬刊》作者:吕 莉浏览量:3235 论文级别:经典本章主题:家族和宗法原创论文: 5156论文网更新时间:12-29审核稿件编辑:Leonard本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:1284 评论次数: 3492

导读:现在请大家一起欣赏本篇文章家族和宗法专业方面的毕业论文范文,为广大学生们写作毕业论文是提供参考帮助。

内容摘要:在中国现当代小说众多流派中,家族小说在最初并没有一个明晰定义,而是20世纪90年代以来流行于文学批评界的一个约定俗成的名称.中国家族的典型形态有两种:一种是同财共居、几世同堂的官商士绅大家庭,这种家族多定居在城市中;一种是虽然异财分居,但还是依血缘关系世代聚居在一起,遵从一定的宗法规范的乡间自然村落.《家》与

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《刍鹿原》分别为读者展现了这两种典型宗法家族的生活画面.作者力图通过比较阅读的方式,对两篇文章在主题思想及人物形象塑造方面做出分析、对比.

关键词:家族小说 主题思想 人物形象

研究中国古代史,我们不难发现,中国几千年的封建社会体系就是一个“家国同构”的结合体,所谓的“国”实际上是“家”的放大.“君要臣死,臣不得不死;父要子亡,子不得不亡”,子孝、妇从、父慈的家庭关系是民顺、臣忠、君仁的社会关系的缩影,儒家伦理道德将宗法生活与国家秩序维系成为一体.几世同堂、聚族而居的宗法家族成为中国最基本的社会组织形式和生活重心,由血缘关系产生的族权成为仅次于政权的一种有系统的力量,在人们的社会和政治生活中起着重要作用.“五四”运动之后的近百年,中国社会发生了翻天覆地的变化,“家国同构”的结合体被摧毁,一切传统的社会现象、社会制度被重新审视和批判,中国存在了几千年的传统的家族形式首当其冲,它丧失了其原有的神圣性和正当性,儒家伦理道德也由于失去了强有力的政权支持和行政贯彻渠道而丧失了原来作为社会价值信仰体系的威慑力和吸引力.所有这一切,都在现当代家族小说中得到全面的反映和有力的表现.

在中国现当代小说众多流派中,家族小说在最初并没有一个明晰定义,而是20世纪90年代以来流行于文学批评界的一个约定俗成的名称.中国家族的典型形态有两种:一种是同财共居、几世同堂的官商士绅大家庭,这种家族多定居在城市中;一种是虽然异财分居,但还是依血缘关系世代聚居在一起,遵从一定的宗法规范的乡间自然村落.《家》与《白鹿原》分别为读者展现了这两种典型宗法家族的生活画面.

一、主题思想

《家》是巴金的代表作,发表于1931年,是现代文学中描写封建大家族兴衰史的优秀长篇.小说讲述的故

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事发生于“五四”前后,城市封建官僚地主阶级大家族高公馆,在其中,高老太爷是这个大家庭的权威,还有五房分支.小说通过高氏三兄弟——觉新、觉民、觉慧与封建家长、封建伦理的冲突作为主线,真实记录了封建大家族的衰落、败坏以致最后崩溃的历史过程,讴歌了青年一代对光明和新的道路的追求和探索.其矛头不仅针对旧礼教,而且更集中地指向了作为封建统治核心的专制主义,沉痛地控诉了宗法家族制度、封建礼教和封建迷信对年轻生命的摧残.其所描述的恋爱婚姻悲剧的真正意义,也不只是主张自由恋爱,而是唤醒青年“人”的意识,启迪与号召他们与封建家庭决裂.在作者看来,觉慧与婢女鸣凤的恋爱悲剧,觉新与钱梅芬、李瑞珏之间的婚姻悲剧,其根源都在于他们追求幸福爱情、婚姻的愿望与封建礼教以及封建专制发生了不可调和的矛盾,是旧的家族所代表的专制制度,扼杀了他们的幸福和生命.

荣获第四届茅盾文学奖的《白鹿原》,是20世纪90年代中国长篇小说创作的重要收获之一、一出版就引起了文学界内外的轰动.是当代作家陈忠实的一部反映现代中国农村宗法家族生活的力作.

《白鹿原》一开篇就引用了巴尔扎克的名言:“小说是一个民族的秘史.”故事以陕西关中平原上素有“仁义村”之称的白鹿村为背景,细腻地反映出白姓和鹿姓两大家族祖孙三代的恩怨纷争.从清末写到解放初,其间还涉及到解放以后更长的时间,半个世纪中国的历史演变包容其中.全书浓缩着深沉的民族历史内涵,有令人震撼的真实感和厚重的史诗风格.

小说的结局笼罩着浓厚的悲剧气氛,每个人物都走向自己的归宿,朱先生死了,黑娃死了,鹿子霖疯了,白嘉轩残了,以及鹿兆鹏的下落不明,共同奏出一曲“白鹿”家族的挽歌,让人自觉地认识到无论宗法社会所蕴含的道德力量有多么强大,它都必然走向崩溃.

二、人物形象

1.高老太爷和白嘉轩

高老太爷是高家的最高统治者,也是中国社会最高统治阶层的代表.他专横、霸道、反动、虚伪、腐朽.他凭借着封建家长的权威,独断专行的统治着这个封建大家庭,他的每一句话都是法律,他的意志就是无声的命令,谁也不能违抗.表面上道貌岸然,实际上骨子里荒淫无耻.为了维护封建制度,挽救即将没落的封建大家庭,他极力反对新思想,反对社会改革,包办儿孙们的婚姻,剥夺年青人的青春、理

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想和幸福.他是高家一幕幕血淋淋悲剧的制造者,他代表的不是一个人,而是一个阶级,一个吃人的阶级,一个腐朽没落的阶级.很明显,作者对这个人物充满的极度的厌恶.

白嘉轩则不然.作者对这个形象的塑造是立体而丰满的.他是农耕社会以血缘关系为纽带的宗法家族制度的代表人物,是几千年封建文化所造就的一个人格典型.白嘉轩既自尊自信、律人律己、顽强、坚毅,又顽固、保守、封闭、冷酷无情.六娶六丧,怀着农民的狡黠与自私换地迁坟;种植 、兴办学堂送子女进学堂读书,但却反对新学;明明喜爱孩子,却从不抱一下;对待自己的女儿白灵,既抹杀人性,又不失温情;压制黑娃、小娥的真情婚姻,又宽恕黑娃对自己的暴力侵害;瞧不起鹿氏祖辈的手艺出身,与鹿子霖争斗半生,却又在对方深陷囹圄时出手搭救.在《白鹿原》中,白嘉轩是传统道德的守护者,得到作者相当的肯定,但透过黑娃的口指出他的腰“太硬太直”,通过白孝文的经历谴责了他那颗缺少天伦之乐的心.中国家族文化全部的保守和反动隐藏在他的刚直的男子汉、富有远见的一家之长、仁义的族长的表象之下.

2.女性形象

《家》还着力关注了大家族中的女性命运,她们无一例外都成了牺牲者.梅是典型的封建礼教的牺牲品,

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在包办婚姻和家长专制的制度下,在封建伦理道德观念的禁锢下,她失去爱情,失去婚姻,失去青春,死固然痛苦,生更显残酷,最终抑郁而死.瑞珏温柔宽厚,贤慧善良,却最终成为封建迷信的殉葬者.

鸣凤是阶级压迫的受难者,美丽聪明,柔中有刚.作为一个贫苦、善良、美丽的婢女,鸣凤的爱充满了奉献精神.她的爱情的主要内容就是甘愿牺牲自己的一切,包括生命来保护自己所爱的人,而绝不愿意以牺牲他为代价,换取自己的幸福.最终鸣凤选择了投湖.她的死就是对封建专制制度最强烈的血泪控诉.

《白鹿原》中也为读者塑造了一系列的悲剧女性形象.女人的悲剧,很大程度上是由人们精神世界的封建观造成的,而田小娥和鹿冷氏这两个观念截然不同的女性,却同样惨死在封建制度下,透露出封建社会残忍、吃人的一面.如鲁迅先生提出的“奴隶规则”,作品为我们呈现的却是没有谁能为女人定一个规则,因此,女人注定只能是最为悲惨的角色.

在这些悲剧女性中,白灵是一个重要的人物形象.白灵是白家的掌上明珠,白嘉轩对她的管教在子弟中最少,她的言行也实在不像传统审美里忠厚贤淑的女子:完全违背父亲和家族的期望,做着“伤风败俗”的自由恋爱与革命活动,被白嘉轩恼恨地称为“海兽”.白灵的悲剧在于身处那样一个禁锢的年代,他们就是一个生活在体制套子里的人.书中说“白鹿原是一个鏊子,不走出去就永远没有出息”白灵纵然走出了白鹿原,她还是没有逃出人生的悲剧,白灵死在革命者的刀下,鹿兆鹏也在革命胜利后远走他乡,不知所终.无论是白鹿原,还是白灵生活于其中的社会、时代都是一个鏊子.地位、名誉、信仰都被抛弃,在那种动荡之下,都会被无情的蹂躏.这也许是作者要揭示的民族秘史,一种崭新的思想形成要付出代价.

《家》和《白鹿原》两部作品,无论从主题思想,人物形象塑造还是情节结构安排上看可以说是现当代家族小说的代表作,《家》在结构上借鉴了《红楼梦》的写法,把高家作为整个社会的缩影来写,从中反映出19世纪末20世纪初旧中国的整个社会动态,反映出时代的本质规律,而高家的金字塔式的权力结构也集中体现了几千年中国社会封建专制主义的法则.《白鹿原》则在创作手法上大量借鉴了潜意识、非理性、魔幻、死亡意识、性本能等现代主义手法,从而使情节更加曲折,突出了人物命运的不可臆测.从对两部作品的分析,不难看出两部作品都反映了历史嬗变时期宗法家族在城市或者乡村的兴衰乃至最后的土崩瓦解,都对中国几千年的传统家族宗法制进行了剖析,都塑造了众多有血有肉、栩栩如生的人物形象.而《白鹿原》则将中国传统文化中的精华与糟粕通通抛到了读者面前,对中国传统文化的出路作出深刻的思考.

吕莉,贵州省安顺市第一高级中学教师.

[ 参考文献 ]

1、新疆塔吉克族的宗教信仰主要特点(新疆社会科学院宗教研究所 830000)[摘 要]:塔吉克族在历史上经历了原始宗教、祆教、佛教和伊斯兰教。目前塔吉克族主要信仰伊斯兰教什叶派支派伊斯玛仪派。社会主义时期的宗教具有长期性、群众性、

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