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【远程教育论文】有关《两性社会学》再解读 (论文资料)

星级: ★★★★★ 期刊: 《文学界·人文综合学术理论版》作者:梁起峰浏览量:2570 论文级别:最新本章主题:文化和社会原创论文: 5156论文网更新时间:12-29审核稿件编辑:Merle本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:4508 评论次数: 1312

导读:这是一篇关于《两性社会学》再解读 的论文,对正在写文化和社会相关论文的毕业生有参考意义。

梁起峰

(四川大学文学与新闻学院,四川成都 610064)

摘要:马林诺夫斯基是功能主义人类学的开创者,也是“参与性观察法”的开拓者.在《野蛮社会里的性及抑窒》(李安宅中译本名为《两性社会学》)一书中,马氏不仅仅使用田野调查方法来诠释自己的功能主义,更在方法论上进行了拓展,就是将人类学与心理学的研究进行比较,实现了不同学科之间的对话,从而提出自己对于“文化起源”问题的见解.

关键词:文化:副产品:文化起源:比较

中图分类号:I106 文献标识码:A

文章编号:1673 -2111(2012)08 -0184 -02

1写作背景

1。1对传统的进化论、传播论思想提出了理论挑战

在达尔文的进化论问世之后,斯宾塞提出了“社会达尔文主义”,即社会进化论.社会达尔文主义根据自然界的食物链现象提出“弱肉强食,物竞天择,适者生存”的观点,并以此解释社会现象.对于文化的划分则以“西方”与“非西方”明显区别开来,将先进与落后的对立表示无遗.“其核心内容即‘Determinism,Inequality,Selection’,意味着对‘自由意志’的否定、意味着对‘人人身而平等’的否定、意味着残酷的竞争乃至战争,而这

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与宣扬‘博爱,的人道主义情怀有云泥之别.”

马林诺夫斯基通过在美拉尼西亚等地的长期实地调查研究,以及其对于“父系”和“母系”两种社会类型的同等重视,实际上是对于文化和社会内部构造理论的研究,不再是之前古典进化论、传播论的全人类的观察和文化高低之分.他认为原始社会与以欧洲为中心的文明社会并无先进与落后的差别,只是文化类型、社会类型不同而已.对于“原始社会”的细致研究,通过对于“他者”的分析,更好地反观自身.

1。2受实证主义思潮的影响

实证研究指研究者亲自收集观察资料,为提出理论假设或检验理论假设而展开的研究.研究方法可以概括为通过对研究对象大量的观察、实验和调查,获取客观材料,从个别到一般,归纳出事物的本质属性和发展规律的一种研究方法.

而马林诺夫斯基的“参与性观察”田野调查方法就是极大地受到了实证主义思潮的影响,对于研究对象的考察,不仅仅进行文献的田野,更要进行实地的调查,从参与中发现问题.

1。3对于田野调查方法的开拓

马林诺夫斯基在其《西太平洋上的航海者》一书中对于“田野调查方法”进行了详细的阐释,对于人类学者的实地观察进行民族志式的书写,达到尽可能客观的书写.他这样认为,“只有这样一种民族志材料的来源才具有无可怀疑的科学价值,……,一方面是直接观测到的结果、土著人的陈述及解释:另一方面则是作者以其常识与心理的洞察力为基础而得出的推论.”

马林诺夫斯基对于原始社会材料的掌握,使社会学、人类学界改变了之前凭借于旅游者或是传教士的游记式的材料进行研究的方式,开启了个

《两性社会学》再解读
文化和社会综述论文提纲

人亲自观察,从参与性的观察与交流中的到最可靠的信息来源.

1。4对文化相对主义的实践

文化相对主义的观点产生于18世纪初的法国.之后在美国的人类学、民族学界形成一种思潮,又称“价值理论”.虽然在马林诺夫斯基的著作中没有明确地提出文化相对主义,但是,他对于原始社会的观察与研究和以《两性社会学》为代表的比较研究范式却是文化相对主义的最好实践.

马林诺夫斯基在20世纪20年代左右开创了功能主义人类学的思潮,并且引起了世

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界范围的轰动效应.不论是从“需求功能”考察的角度还是从实证主义的“田野调查”方法,都是全新的开创.而其对于“社会达尔文主义”等的挑战与对于文化相对主义的具体实践则表达出了强大的人文主义的关怀精神.2原著梳理与解读

2。1全书的构架

全书分为四编,作者的思路是一个“题引——批判——阐述——总结”的过程.概括说来,本书是将精神分析的一种基本学说加以人类学的批判.

2。2内容梳理与简要分析

在开篇第一编首先认同了精神分析学说当中“复识、

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抑窒”的提法,并且提出了“核心家庭复识”,认为文化的类型不同,复识也会不一样.那么作者从孩子出生一直到少年时期的几个阶段,将原始社会与文明社会进行比较,从发生与性质上证明母权复识与烝母复识的不同之处,从而推翻心理学说认为的烝母复识的普遍存在.

紧接着第二编就讨论在传统和社会组织上两种核心家庭复识是否有不同的影响,从而对于第一编提出的批判进行进一步的论证.用作者自己的话来说就是“神话和传统,那就是解说事物、制度、风俗等为严重目的而述说的故事.”

前两编通过对母权复识的提出并研究,否认了烝母复识的普遍存在.在第三编否认了精神分析心理学的“图腾杀老说”.对此观点,马林诺夫斯基进行了反驳,他认为“首先没有杀老动机”,其次“没有媒介能使图腾犯罪的结果固定在文化制度里”.在动物状态之下(以灵长类为例),完全没有杀老得动机.在天然状态之下,完全没有媒介能使图腾犯罪的结果固定在文化制度里面;完全没有任何文化媒介去包含仪式、法律、道德.本编在最后一章对于“复识”一词的使用做了说明.马林诺夫斯基相比较于“复识”一词更赞同山德所说的“情操”.因此在这里作者已经将自己的部分观点表达了出来,就是所谓“蚕母复识”、“母权复识”不过是特别出现在某种父权或母权社会里的多数情操的结晶,也就是说,不同的社会类型就会产生不同的情操系统.

最后一编作者进行了一个立论的过程.他认为文化的源头或萌芽是不可探的,人类学家或社会学家可以做的就是指出诸多发展文化的因素,进而逐渐追溯到原始的形式,慢慢接近本源.从而提出了人类本能的可变性,认为两性的试探和反抗的试探都在文化解脱了天然状态的时候即刻兴起,证明文化的萌芽就已包含本能的抑窒.性的本能和某种“复识”的抑窒必是创造文化时所发生的精神方面的副产品.

2。3功能主义解读

马林诺夫斯基首先延续了法国涂尔干等人的“社会”的观念,但是与之不同的是,马氏用文化的现象去充实涂尔干等人那种玄虚的“社会”概念,使“社会”这样一个存在变得经验了.不是对于一个虚幻概念的描述,而是采用用一种描写的方式,还原文化本身的一个发展过程,从而探寻文化的本源.

在其《文化论》中将文化的概念下放,包括了物质文化(器物等)与精神文化,具体为物质、精神、语言、社会组织.他指出:“文化是一套工具及一套风俗——人体的或心灵的习惯,它们都是直接的或间接的满足人类的需要.一切文化要素,若我们的看法是对的,一定都是在活动着,发生作用,而且是有效的.”⑤从这里可以看出其功能主义的“需求”理论表达.他认为同样的一个东西放到不同的文化现象当中功能是不同的,文中以stick为例加以说明.他还将“社会— 文化——个人”的关系进行了表述,提出了他的文化功能主义的核心,也就是“需求理论”,认为文化的功能是要满足个人与社会的需求的.

在《两性社会学》中,作者虽然没有正面对于文化的功能下定义,但是却通过“比较”对于文化的作用进行了论证.首先,母系与父系的比较,是两种文化类型的比较;通过心理学和人类学两个学科之间对于文化类型的认识,更加接近文化的本源.将社会学、人类学的方法与精神分析“潜意识”进行调和,在沿用了精神分析“complex”这样一个提法的同时,对其进行观点的修正.马氏认为物质层面的文化不能晚于精神层面的文化,也就是这些复识所代表的“集体心理”,并进一步否认了“图腾宴”是文化的起源这样的观点.那么在否认之后又进行下一个比较,是马林诺夫斯基的一个“立”的过程,就是进行动物与人类的比较,也是本能与文化的比较,认为精神分析没有将本能反应与文化习惯作出区分,他认为本能是有可变性的,这种可变性是文化的形成之源.文化具有的是对于社会各要素之间的一个调试功能,而之前精神分析认为的图腾宴只是文化发展过程中形成的一个副产品而非本源.同时之前的研究没有将本能反应与文化习惯作区分,表达文化的可变性与调试作用.

那么这里的“功能”,就是文化现象是对于需求的一种回应.社会的各要素在发展过程中出现的诸多不可调和的矛盾,而现实中没有一种可以解决的办法,于是只有出现新的可以包容的方法才可以调和.于是,文化就在这种种问题当中不断地发展,不断地满足现实的需求.

2。4方法论的创新

在背景部分已经有过阐述,在书中所使用的原始社会的材料,都是作者亲身实地调查所得,是最能接近现实的客观性描述.虽然作者的意图不在对于美拉尼西亚进行民族志式的书写,但是却将美拉尼西亚人的婚姻生活、日常习俗、社会组织、神话传说等表现地详尽完整.使人类学的研究不再是使用之前研究的二手资料,而是加上了作者亲身的参与性观察,这是在人类学、社会学方法论上的一大开拓.

相信从内容构架上已经可以大致看出马林诺夫斯基最大的创新之处了.那就是将人类学与心理学的观点进行比较研究,从而实现先关学科之间的对话.将心理学与人类学两种社会科学放在一起进行比较研究,不仅有更广阔的视野,更对存在的社会现象、文化现象作出了更加完整的阐述,跨学科进行补充与修正,可以更好地反观自身,理论也更具说服力.

[ 参考文献 ]

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