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【中专论文】有关试析中西方悲剧主人公塑造的异同(论文范本)

星级: ★★★★ 期刊: 《文学界·人文综合学术理论版》作者:宋文超浏览量:4788 论文级别:优秀本章主题:悲剧和主人公原创论文: 5156论文网更新时间:12-29审核稿件编辑:Parker本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:1603 评论次数: 1448

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(广西师范大学文学院,广西 桂林 541006)

摘要:悲剧的艺术魅力是凭借着悲剧形象的塑造表现出来的.剧作家通过自己塑造的具体的艺术形象来表达自己的思想情感,将其思想、感情、意志、愿望寄寓在人物形象的塑造之中的.本文通过分析具体的悲剧作品,认为中西方悲剧主人公均重视姓氏家族血统和勇于献身,但是其身份地位、英雄特质和悲剧结局都有所不同,从而反映出中国追求温柔敦厚、完整和谐的思想情趣以及西方强调理性思维、个体意识的审美理想.

关键词:悲剧主人公;英雄气概;完满和谐;个体意识

中图分类号:I05 文献标识码:A

文章编号:1673-2111(2012)03-0069-02

在琳琅满目的戏剧作品中,悲剧是最能扣人心弦、动人肺腑的剧目.悲剧的艺术魅力是凭借着悲剧形象的塑造表现出来的.悲剧艺术形象塑造的如何,往往决定这一悲剧作品主题思想的深度与广度.悲剧形象塑造得越鲜明、准确、生动和典型,它也就越能充分地表达作品的思想内容、影响读者或观众的思想情感.

中西方研究悲剧主人公的塑造所体现的思想的著述多如瀚海,如有的写主人公的性格特点,有的论述主人公所处的环境特点,还有的分析中西方对于生命的不同看法等等,本文试通过具体的悲剧作品分析中西方悲剧主人公的异同,及其所体现的思想差异.

1 中西方悲剧主人公的相同之处

1。1 中西方均重视姓氏家族血统

“姓”是血统关系的特种标记,每个人都有“姓”.姓是一个人的根据.人们常说:“大丈夫行不更名,坐不改姓”,“头可断,血可流,而姓不可改”.《说文》说:“姓”,人所生也,古之神母,感天而生子,故称天子,因以从女,女生亦声也.我们从中可知姓产生于知其母而不知其父的母系社会,因此,姓字从女.上古时期有很多强有力的、由同一血统所形成的宗族集团,每一个集团各有一个“姓”.姓作为一种共同血统的标记,它不是个别人或个别家族的称号,而是整个氏族和部落的称号.“姓”在世界各国的人们看来,不但是家族的徽号、祖先的荣誉、子孙的延续,更成为自己生命的一环,与荣誉、身份混为一体,不容有丝毫的改变.“姓”是祖先流传下来的,世界各国的人们都对祖先非常崇拜.祖先崇拜是人们重视父

怎样写悲剧专业中专论文
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系传宗接代开始的,在封建社会里,家族的血亲祖先是最重要的.人们对祖先怀有十分强烈而深
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厚的感情,有无限的敬仰和一种本能的内心折服和归依感.这也许是因为祖先是自己的本源,是在血缘关系上高出于己的人,所以,才导致对祖先感恩戴德,敬若神灵.血缘关系、家族组织对一个民族的共同意识具有十分重大的影响和作用.中国传统文艺历来注重姓氏民俗意象对人物形象的刻画和描写,往往追根溯源,将人物的姓氏与闪光年代的祖宗挂上钩,以示身份的高贵、形象的伟大.屈原的《离骚》开场白云:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸”.言自己与楚国同为顓顼之孙.《西厢记》中张生取得头名状元后,兴奋地说:“托赖祖宗之荫,一举及第.” 罗密欧与朱丽叶的家族是累世的仇敌,泰保尔脱一见到罗密欧的朋友迈邱西奥,就挑起争执,把他给杀了,罗密欧为了家族的名誉和杀友之仇而手刃泰保尔脱,从而导致以后的一系列悲剧的产生.

1。2 中西方悲剧主人公都慷慨赴义

悲剧主人公都有着自觉意识到的历史内容,都有视死如归的英雄气概,他们明知等待自己的是将被毁灭的悲剧结局,却又都自觉地,甚至毫不动摇地慷慨赴义.他们为了未来不惜牺牲自己的生命,赴汤蹈火,勇往直前.《娇红记》中

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的娇娘意识到自己梦寐以求的自由婚姻彻底破灭时,她誓死抗争,心坚似铁,毫不动摇,以身殉情,表现出自己对那残酷的人世间的最后控诉与抗议.普罗米修斯宁愿深受莫大的痛苦,也不向敌人去打躬,去求情,去摇尾乞怜,而毅然高呼:“就让那伸长的闪电投向我吧,且让那天宇卷起雷霆,狂风抽筋,且让那四下的旋风撼动地基,连根拔起,且让那海上的巨浪狂涛扰乱那天星的轨道,且让他将我高高举起,投入那黑暗的深渊里,落下在不可抗拒的命运的无情洪流里……”悲剧的审美特征实质上是一种崇高的美.在这里,崇高所带来的实际斗争的艰苦性,是通过悲剧艺术形象来体现的.悲剧是人的伟大的痛苦,或者伟大人物的灭亡.所以悲剧往往最为震撼人心,尤其是表现悲剧主人公的牺牲.悲剧主人公往往是善良,无私,坚强的代表人物,他们都有伟大的心灵,坚强的信念,百折不挠,他们为光明而战,为希望而死,为未来而捐躯,把光明和温暖留给人间,虽死犹荣,虽死犹生.

2 中西方悲剧主人公的不同之处

2。1 中西方悲剧主人公身份地位不同

中国悲剧的光辉形象,大多数是普通人民,其中更多的是家庭妇女.当然我们也可以举出一些悲剧中的英雄人物,如《西蜀梦》中的张飞,《精忠旗》中的岳飞等,究竟是少数. 在欧洲文学史上,从希腊悲剧的普罗米修斯、俄狄浦斯,到莎士比亚四大悲剧中的哈姆雷特、奥赛罗、李尔王、麦克白,剧中的主角都是统治阶级的帝王将相,是名副其实的英雄人物.当然也有例外,像莎士比亚悲剧中的朱丽叶,为追求理想的爱情付出生命的代价,那是极少数.西方古典悲剧理论认为:悲剧的人物特别是悲剧主人公必须出身于名门望族,他们必须是神话、传说或者历史上的英雄人物,而不是普通人.上层领导人物才做悲剧主角,而中下层人物大半只能侧身于喜剧.古希腊哲学家亚里士多德就在他的《诗学》中反复强调这一点:“现在最完美的悲剧都取材于少数家庭的故事” .

在中国的封建社会里,下层人民尤其是妇女,一直没有改善她们家庭奴隶的地位.他们长期过着被剥削被奴役的生活,渴求改变自己的命运,而当时的现实形势却不允许他们改变,这就构成了悲剧性的冲突.有压迫就有反抗,压迫愈甚,反抗往往愈烈.一些男女同受迫害的悲剧,如《琵琶记》、《荆钗记》到《娇红记》、《桃花扇》,女方在斗争中总是比男方更勇敢、更坚强,舞台形象更光辉,正是反映了我国封建社会的本质特征的.而在欧洲,前期经过工商业奴隶主的 改革运动,后期经过文艺复兴时期人文主义的洗礼,妇女的社会地位毕竟要比中国社会好一些.

2。2 悲剧英雄的特质不同

中国古代悲剧作品中的主人公往往是善良的,他们在个体受伤时,个体只是消极的应对,如《桃花扇》中男女主人公皈依道门的结局,《长生殿》中李隆基、杨玉环被玉帝救命而“永为夫妇”的结局.中国讲求的是“中庸”的社会理想和“温柔敦厚”的美学思想,体现在礼上,则是尊卑有序,节己修身.这种儒家思想,既本于亚细亚生产方式下的小农经济,又深刻地影响着中华民族内敛、本分的心理性格的铸造与发展.西方的情况则不同.西方悲剧英雄强调独立的个体意识,往往与整体秩序直接对立,引发尖锐的矛盾冲突,从而产生震撼人心的悲剧效果.在古希腊哲学里,形成了主观把握客观的思维方式,如柏拉图认为人的最高智慧在于对“理式”的认识,因此,古希腊的思维方式是一种纯理性思辨.西方悲剧通过悲剧人生的毁灭,向我们揭示了存在的价值和人生的意义,告诉我们活着并不一定就是幸福,死亡也并不一定就是惩罚,从而激起人们心灵深处潜在的积极力量,给人以美的愉悦.

2。3 中西方悲剧主人公的结局不同

俗话说:“善有善报,恶有恶报”,从明末清初开始,不少人在谈到中国古典戏曲的结局处理时,总喜欢用“大团圆”来概括,李渔就在《闲情偶寄》中说:“全本收场,名为‘大收煞’,此折之难,在无包括之痕,而有团圆之趣”.中国古典悲剧的结局处理,体现着人们美好的想象,减轻或抑制了人们精神上的恐惧和极度悲伤,强化了欢乐的气氛,表现出结局的完满,它也是给人们的一种潜在的以催化剂与惊定后的深思.《牡丹亭》中的杜丽娘追求不到自由幸福的婚姻,为情而死,在死后继续追求,终得与柳梦梅结合.《窦娥冤》中,窦娥含冤死后,他的父亲窦天章做了官,由她的鬼魂指引而为她报了仇,雪了冤.赵氏孤儿被自己的灭族仇人屠岸贾收为义子,长大后由程婴之口得知事情真相,于是亲手杀死屠岸贾,为自己的家族报仇雪恨.

欧洲式的悲剧,大都是悲剧主人公的死去.主人公不死,似乎就不足以成为悲剧.主人公与他们所追求的理想同归于尽、共同毁灭的结局,给人们的心灵造成了无比的震撼.而且往往不只是主人公,还会有其他正反面人物的

试析中西方悲剧主人公塑造的异同
悲剧和主人公论文的排版格式

死亡.依亚里士多德的看法,悲剧应有由福转祸的结构,结局应该是悲惨的.《哈姆雷特》揭穿叔父的阴谋后亲手杀了他,为父王雪了耻,而他自己也因叔父的诡计中毒箭而死,随这场悲剧死亡的还有他的母亲,他心爱的姑娘欧菲莉娅等等.《俄狄浦斯王》俄狄浦斯知道自己将来可怕的命运后逃到忒拜,并当了国王,可是由于意外,得知了自己弑父娶母的真相,到头来还是受到命运的惩罚,刺瞎了双眼离开忒拜王国,流落他乡.

3 中西方悲剧主人公的塑造所体现的思想差异

世界各民族的艺术,都有着自己的民族形式与民族风格.我国和西方的悲剧艺术,也有着自己的艺术规律,有着本国人民所喜闻乐见的民族形式和民族风格.在中国古代社会,正像马克思说的:“没有农奴制”.也就是说,古代中国奴隶制的发展是不够充分的.所以,土地氏族公有制在进入文明时代仅仅演变为“国有”,即最高奴隶主占有.这样,维护氏族整体性、构成氏族再生产的宗法观念仍旧是它的核心,而且逐渐成为这一新社会结构藉以发展的纽带.没有私有制,也就不可能有各形态间的独立.在形式上,诸形态之间并无相对独立的质的界限,一切发展都是自在的,受着氏族这一政治、经济结构的深沉影响,缓慢地向前发展.按照我们民族传统的审美情趣与原则,从各种矛盾的事物同时存在于一个整体的“一”的观念来理解,“大团圆”结局,正是各种矛盾冲突同存一体的表现.如同建筑艺术中,各种参差不齐的亭台楼阁、坊榭栏杆都统一在一个整体中.中国悲剧作品即体现了中国人民这种传统的审美心理与情趣,追求心理满足的完整性,强调和谐,追求思想慰藉的阴柔,充满乐观向上的精神,讲求善恶终须有报.

古希腊与古罗马等欧洲诸国,它们在原始社会过渡到奴隶社会的过程中,基本上是渔牧业长足发展,因此人们长期处于互不关联的分离状态,例如,希腊全境山岭连绵,群山把各地分割成很多小块;内陆的交通堵塞,耕地也有限.在进入奴隶制社会时,比较普遍的是土地私有制代替了氏族公有制,以比较分离和互不相干的地域为单位的社会组织结构代替了氏族血缘集团.在欧洲,由于奴隶制的发展成熟,生产方式和维护生产与再生产的变革,不但使社会关系的各个方面,如城市、人口等关系,发生了质的变化,而且影响了社会形态方面的质的变化.在思想领域,具有较强的理性思辨以及个体意识,尤其是上层阶级的人们,常常为追求正义和真理不惜流血牺牲.

中西方悲剧作品塑造的人物形象,与其所处的自然地理环境、历史传统、民族心理和文化教养、审美情趣以及语言等息息相关,主人公百折不挠、追求正义、为理想抛弃一切的精神体现了历史的进步和道德的进步的统一、值得人们深入品味、学习和研究.

注释:

王实甫。西厢记[M].北京:中国青年出版社,2004。113

贺年。世界经典悲剧喜剧金榜[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社,2003。555

亚里士多德。诗学[M].上海:上海人民出版社,2006。49

李渔。闲情偶寄[M].北京:华夏出版社,2006。75

[ 参考文献 ]

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