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【函授论文】浅论80后写作:器物、性事与现代性——以《收获》“青年作家小说专辑”为中心的分析(论文范文题材)

星级: ★★★★★ 期刊: 学报作者:谢尚发浏览量:4051 论文级别:优质本章主题:器物和现代性原创论文: 5156论文网更新时间:10-30审核稿件编辑:Norman本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3636 评论次数: 5859

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谢尚发

摘要:新世纪以来,80后写作成为文坛中持续的关注对象,批评者有之,赞赏者有之,但都未能进入文本内部.本文以《收获》“青年作家小说专辑”为例,深入文本,勘察80后的写作,进而揭示其文本背后所隐藏的症候——迷醉于器物的书写,以性爱为故事的核心,以现代性的虚无和苍白为底色.

关键词:80后写作;器物;性事;现代性

进入新世纪以来,文学的发展经历着深刻的变化,文学版图的改动以前所未有的方式进行着①.1980一代的出场与成长恰恰置身于这样一种新的文学变动时期,并以他们的创作影响了一个时期的文学发展,引发各种各样的纷争:赞赏者以为80后文学塑造了全新的文学风景,深刻改变了新世纪以来中国文学的历史;批评者以浅薄、油滑、娱乐化等为理由批评80后文学为青春化、偶像化的写作而加以摒弃.不管是哪一方的观点,都很难进入80后文学的内部,去窥探这一代人的生活与精神世界——迷失在器物世界的身影所彰显出的一种孤独、落寞与迷茫的气息;以身体为契机,以爱情为口号,用以抵抗生活与精神世界的双重虚无,却最终落入感伤、绝望与自毁的荒诞处境;流连于现代性的光鲜与华丽,并以一己的遭际来彰显现代性精神中自我的沉醉与放逐,抒发一种犬儒主义的自嘲、自卑又自恋、自豪的现代感觉;唯独忘记的是生活的教诲与生命的真谛,以及宽容、理解、悲悯等真正的爱之所由来与所应去,只能以悬浮的状态宣誓一代人存在与虚无的境况.

为展示80后写作的内部复杂性(不同于韩寒、郭敬明的另一种80后写作),《收获》以三期(2014年第4、5期和2015年第5期)的超大规模推出了“青年作家小说专辑”,共计作家26人,小说27部——除了顾拜妮有两篇作品收入外,其余都是一人一部的规模.这一束“青年作家小说”为我们分析80后写作提供了一个范本,作为窥探这一代人生活与精神世界的切人口,能够让我们看到1 980年代生人及其作品的五彩斑斓与驳杂芜乱.

一器物,或迷失的身影

对于器物的痴迷几乎构成了现代生活的全部,至少在任何一个个我的生活世界中,由器物组成的空间总占据着主体性的位置——这倒不是说器物及其构成的空间喧宾夺主地排斥了个我的主体性,而是这个个我的整个活动、生活的全部内容几乎都是围绕着器物及其构成的空间来进行的,不管是购买、使用、占有,还是为了购买、使用、占有而奔波忙碌.之所以说器物及其构成的空间占据着个我生活的主体性位置,原因就在于这个个我时刻不能离开来自现代祉会(甚至范围可以扩大为整个人类历史中)的器物的支撑.一俟脱离这种器物的支撑,生命本身就会受到威胁——死亡与虚无.郑小驴在其《可悲的第一人称》中就以极其具体的方式,提供了一个失去了现代器物的世界与拥有现代器物的世界之间绝妙的对比,并且通过对比得出最终的结论:可悲的第一人称,其可悲之处并不在于第一人称背后的主体虚无性,而在于不管是迷失于现代的器物世界还是脱离于现代的器物世界,这个主体性的个我存在始终是可悲的.器物的充斥和离去都以一种难以置信的方式抽空了在第一人称光鲜外表照耀下的实际生命存在,使之成为虚无的、空洞的存在,除了这同时拥有能指和所指(其意义早已被抽空,只剩下所指的外壳)的第一人称外,个体的存在世界已经被空虚所取代.小说最终的结局却是通过重返器物世界,个我才能够找到自我的真实存在.但同样可悲的是,重返只是另一次重新迷失的开始,因为器物及其世界的强大足以吞没第一人称及其所指的具体内涵.逃离远非最佳选择,而切近或许能够带来个我的全新认知与超脱.甚至某种程度上,个我的存在也被置换为一种器物的存在.相对于他者而言,个我的存在只是以类似于器物存在的方式占据着具体空间的某个位置,在实际需要诞生的时候,起着器物所具备的功能型作用(如作为性爱所需的身体).器物及其世界构成了80后写作者们作品中的主要内容之一,如果抽掉这些,80后作家们的小说就会瘫痪——不能说空无一物,但最起码是贫乏苍白的.在80后写作的文本中,其故事里的男男女女,只不过是穿梭于器物及其世界的幽灵,—俟器物及其世界消失,他们便成为孤魂野鬼,无处安放一己的生命存在及灵魂寄托.

通读“青年作家小说专辑”,器物及其世界扑面而来、汹涌澎湃.这其中,最为突出也最为丰富的当属“功能型器物”.在27部小说中,首先是出现频率最高也是最容易被遗忘的器物——以改变空间距离为目的的交通工具与通讯手段.火车、飞机、地铁、公交车、汽车、自行车等是借助身体的位移来改变空间距离的关系,从而来达到克服孤独的目的,寻找陌生或熟悉的地理空间,以及穿梭于这样地理空间的别个生命存在;手机、电脑、网络等则是以保持身体的固定空间位置不变而拉近彼此之间的距离,来同样达到克服孤独的目的,同时以联络他人的方式来抚慰个我灵魂.孙频的《不速之客》是以交通方式(主要是火车)来克服由于空间距离的隔绝而造成的孤独的典型代表.霍艳的《无人之境》、旧海棠的《刘琳》、蔡东的《我们的塔希提》、周李立的《更迭》、于一爽的《每个混蛋都很悲伤》等,也是如此.张怡微的《哑然记》则是借助通讯手段来结构故事、塑造人物的典型.这个故事在通讯手段中“哑然”,也在无奈中被器物及其世界所包围.假设现代器物根本不存在,来自朋友鲁西的那些让人哑然的事情便不会发生——“我不知道鲁西怎么看待这四年来通讯世界的变化,我是挺伤感,但耽溺于原地惆怅.”这基本上可以代表1980年代生人对于现代器物的态度,因为这感伤并非是对旧有通讯手段无可避免地衰落而动的感情,而是经由现代器物所构筑的情感世界的轰然倒塌所带来的无限惆怅.

这里必须提及雷默的小说《信》.整个小说可以说是对器物的一次祭奠式的书写,哀悼即将随着田永年老师的去世而逐渐消失的古老社会的器物——书信.事实上,对这种种器物的书写,某种程度上恰恰以突出克服孤独的方式来彰显了孤独的存在.仿佛只有在不停的奔波、联络之中,个体的自我才能够克服与生俱来的孤独感,摆脱一己个我的痛苦的生活经验.然而越是如此频繁地借助器物来改变自我感觉,就越是让其迷失在现代的器物之中——正是器物及其世界吞没了个我本真性的情感体验和生活真谛.本应个性鲜明的一己之我,却因为要克服自我的孤独感,从而使其在克服的过程中逐渐丧失自我.与其说器物疗救、治愈了这一代人的情感和精神的危机,不如说恰恰是这些器物导致了个我更加严重的迷失和面目的模糊不清,这不禁让人想起“是药三分毒”的古训来.

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此相应的还有那些构筑生存空间的高楼大厦、电梯、商场、酒店等——这是那些荒诞的性爱故事发生的地点,也是偷情、出轨、无节制的性爱发生的最佳场所.《无人之境》《不速之客》《秋天的声音》等都是如此.手指的《大酒店》不但指涉着这些空间的性事隐喻,更提供了一种财富想象;魏烨的《恶邻》同样提供了关于居住空间的种种额外意义——扰民、乱葬岗、邻里关系等.在这些小说中,空间以一种不可抗拒的存在吞没了个我,让器物造成的空间阻隔私密性事件的传播与暴露的可能性且缓解孤独的努力最终还是失败了.本该是服务于个我的器物及其世界,却让个我以一种必须如此的方式妥协于器物的存在逻辑.这些本该容纳个我身体的空间组织,最终吞没了个我的身体,仿佛是埋葬的另外一种意义的表达.器物本身并不能对个我展开一种情感和身体的规约,而是器物的展开逻辑恰恰容纳了这种个我的生活故事,不是要再造一个属于时代的故事,而是容纳这些稀奇古怪故事的同时以本真的存在彰显时代的孤独与虚无.“躲进小楼成一统”似乎是这类器物及其世界的最佳描述和指称一一它们基本上脱离了给予个我以休憩、温馨、舒适的功能,那种家的感觉和进入人群中的幸福被孤独的个我以器物隔绝与外在的联系所取代.这些器物及其世界仿佛是牢笼,锁住私密性事件(尤其是性事)的同时也锁住了整个个我的生命存在,附带着将可悲的个我的情感、理想、追逐等一同锁进去,唯独留下 以爆炸的形式在其中肆意漫延,如滔滔洪水吞噬了个我的本真存在,让那个曾经丰富、敏感、真诚的个我变成行尸走肉,除了身体的碰撞还能让个我辨认出其身体的存在之外,个我整个的存在价值与意义早已经自行消解.

也有试图通过利用精神型器物来对抗功能型器物从而进行自我疗救者,他们找来的精神型器物便是书籍、乐器等.那些“铜版纸”印刷的书籍(奇怪的是,他们阅读的都是“铜版纸”的书籍,比如王威廉的《书鱼》和旧海棠的《刘琳》)和带着古中国优雅韵律的古琴(张忌的《素人》),以及在中国戏曲舞台上流传千年的京胡(常小琥的《琴腔》)等,作为抵抗现代器物的精神型器物,却最终都无一例外地牵扯出属于现代器物的故事——生事、琐碎的人事纠葛、现代世界的不堪等.这些借以逃避现代器物及其世界的器物本身,就像借助它们的人物一样,无形地消失于这个庞大的现代器物及其世界中,哪怕是“独幽”,也最终只能是立足于它所摒弃的世界中的清高与自傲而已.让人十分吃惊的是,作为器物的书籍及其他精神型器物已经脱离开它原有的性质,开始逐渐变成了一种身份属性界定的东西,从精神型器物转变为身份型器物.书籍本身的内容远远小于其印刷的样式——铜版纸,以及特殊纸张所带来的触摸、观看的感觉,并以此彰显一种知识人身份所带来的优越感.恰是这一层游离,彰显了80后小说中对于器物及其世界的态度.

然而透过器物及其世界的迷雾,深入地探寻器物及其世界背后的精神性存在质素,让人惊奇地发现那里隐藏着1980年代生人整整一代人的精神期许和思想要素,甚至这一代人的情感世界与生活信仰.1980年代人出生的那个年代,恰好是改革开放如火如荼的年代,器物以迅雷不及掩耳之势重新膨胀着我们的生活世界.从一个物质极端匮乏的年代到一个物质极度丰富的年代,1980年代生人或许体验不到这种变

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化之间所呈现出来的政治经济学的意义,但是他们的诞生注定和器物结下不解之缘,以至于言行举止、抬手投足之间都指涉着器物及其世界.诞生于这样一个被器物及其世界包围的时代,1980年代生人并未意识到器物的超级价值及其所携带的意识形态的文本意图,而是径直以理所当然的形式坦然领纳了器物的丰富馈赠,不去识别器物及其世界背后的种种,只看准器物的功能价值.最终,理所当然的器物及其世界却承载着1980年代生人的情感、 、理想与他们认知世界、理解世界的途径,也成为他们与这个世界打交道的最重要方式之一.事实上,与其说是作家在用他们手中充满灵性的笔来叙述现代社会的器物及其种种存在样式,不如说是现代社会的器物借助作家的作品来自我言说,一个效率极高、科技发达、经济繁荣而又空虚无聊、疲惫不堪、空洞苍白的现代社会,充满了器物及其构成的世界,不管是大世界还是小世界.器物及其世界所散发出来的诱人的绝望与虚无,恰好构成了1980年代生人的抵抗,哪怕这种抵抗是无意义的.80后的写作正好提供了这种个我被器物及其世界所围绕且纠缠不清的真实境况,以及抵抗及其无效的可悲遭遇.

二性事,或虚无的深渊

迷失于器物及其世界之中,感受着现代社会无处不在的挤压、消磨与剥离,1980年代生人并不是沉默地接受这一切,而是寻找各种出路以拯救自我,其中最重要的拯救方式无疑正是性事.敏锐的80后作家们最终找到的不二法宝却是身体,包裹在性事之中又脱离于性事之外的身体,是女性的,也是男性的.他们试图凭借着对身体的触碰来获得自我身体的复苏,从而战胜现代社会的种种不堪.然而身体不但没有拯救他们,反而落井下石,将他们砸向更深的渊潭里,似乎永无超生之日.他们迷醉在身体的狂想中,以身体的抚摸、碰撞来代替精神的宽慰与拯救,想在身体的温柔里清理自我生命的价值、赋予存在以意义,描绘迥异于现代社会发展轨迹的人生道路,却不知不觉间配合、造就了更为丰富的现代社会的乱象.毕竟,“ 不是别的,只是能揭示他人身体的重要形式之一.”④试图通过揭示他人的身体来抵达对自我的认识,从而救赎自我灵魂于堕落之中,这多少显得天真而幼稚.对于80后作家来说,试图寻找新的拯救道路似乎难上加难,甚至根本不存在身体之外的救赎之路.除了性爱能够指引方向,让男人消失在女人温暖的身体中,让女人迷醉在男人的冲撞中,80后作家无法也不愿意去寻找新的救赎之路.于是他们便渴求在身体的冲撞中感受被撕裂的灵魂,在身体的纠缠中寻找堕落的飞升.但是,随着身体的崩溃——《每个混蛋都很悲伤》中郭培的死去、《逝者善舞》中G的最终离开、《夜阳》中“我”的回国等,希图通由身体而达成救赎的希望彻底归于虚无.

27篇小说中,性事本身无疑是最重要的构成符码,也是最为基础性和普遍性的书写对象.在性事的世界里,除了 之时身体间的碰撞所能够带来相互感知外,其它的几乎都不存在——它不附加任何的外在意义,比如忠贞、纯洁、神圣等;也同样不承载任何的期许、渴求与希望,以至于性事的世界里只剩下虚无,连身体都在相互的碰撞中消失殆尽,仿佛根本不存在一样.这突出地表现在《无人之境》《秘密》《秋天的声音》和《每个混蛋都很悲伤》中——以身体告慰灵魂的存在,而灵魂竟然根本不知道自己身在何方,甚或者灵魂根本就不存在,唯独剩下身体也只为了性事而存在.相对于男人而言,女人只有 才是真实存在的;相对于女人而言,男人的 才是世界全部的真理.他们根本不愿意去探求在这个世界中,除了下半身还存在着什么——倘若果真有所谓的存在,那么就只有虚无还无处不在.于是,大面积的身体暴露成为一个主要的特色,仿佛没有身体小说就无法前进一样.就连那个为了逃避现代都市生活而逃离到越南,在半原始森林中差一点丢了性命的男人,都感叹“再也没有什么比怀抱一个女人更幸福的事了.我迷醉于女人身上散发出来的芳香,变得贪婪和毫无节制地索取”⑤.可见女性身体对于男性的重要意义.当然,也包括男性身体给女性所带来的无可救药的确证与拯救的重要意义.在《请你掀我裙摆》中,男性 ——金箍棒,成为月经初潮即将到来的少女日思夜想的东西.同样,在《不速之客》中,上半身和下半身的区分,径直让一个女人相信爱情只存在于嘴唇和接吻.然而纵使如此,男人仍旧宣称“我真的爱不起来了.对不起.”⑥这一宣称仿佛是1980年代生人的集体宣言——他们并非是没有爱情,而是他们根本就“爱不起来了”.坠落进现代社会的虚无之中,他们找不到自己的方向,只是一味地迷失在器物及其世界中,并且让器物主宰了自我的生活,最终连身体也成为器物的一部分,在 来临的时候召唤一个异性的身体就如随手拿起一件器物一般, 退潮之后再随手扔掉.

我们必须再一次确认,1980年代生人并不是没有爱情,而是在爱不起来的时候只能通过身体的性事来打发岁月的流逝——“用谈恋爱和参加各种派对来打发时间.”⑦而派对只不过是催生爱情(严格来说只有性事)的最靠谱的方式而已.从身体的虚无中走出来,依靠身体获得救赎,这救赎的方向自然也还是爱情.《白桦林》中那个痴情的女子正是用爱情的坚守来宣称一个成熟女人的纯洁精神,然而可怜的是,痴迷于爱情的人最终等来的却是永远不会到来的爱情一深爱的对象三年前就已经死去.于是,期待成为一场空虚的耗费,在岁月的消磨中唯一能够依靠的拯救的希望也最终破灭了,人生彻底坠入虚无之中,对于拯救只能是无能为力.那个死去的男人,仿佛成为1980年代生人期许和等待的象征,它不给予意义和价值,只以悬置的存在彰显着希望之为虚妄和渴求之为失望.解决的途径还有两个:其一,相对于年轻时代的老年;其二,相对于两性的同性.《三一茶会》处理的就是“莫道桑榆晚,为霞尚满天”的老人爱情.然而她却随着岁月的流逝,隐藏着遗憾终身的半路退出,因为谁都无法保证这样的爱情不会“最后被一个葡萄干梗死”⑧,救赎对于她而言仍旧是困难的.于是还有另一种解决方式——同性恋.《人生规划》中,“儿子看不惯他无休无止地找女人,尤其受不了他总是暗示这是他的权利.”⑨于是,儿子以同性恋的方式宣判了异性恋的彻底失败.然而恰恰是这同性的爱情,是被视为异端、不正常和病态的.在一个两性爱情占据主导的世界,同性恋的境遇只可能是“你妈了个逼”地被痛骂一通,而且连这骂里都充满了异性恋的身体隐喻.

靠身体获得个我的救赎,事实上被证明只不过是幻想而已.爱情的纯粹只存在于梦幻之中,要不就会被死亡、寿命和社会拦腰斩断.妥协的唯一方式,或许也只能来自于身体,不管是来自于身体的碰撞,还是来自于对身体的关注,甚至身体只是作为器物来存在.于是,对这些小说所展现出的80后写作中的性爱观念而言,只剩下虚无的深渊,再无其他.性事见证着鲜活生命,同样也将一己的生命消耗在性事的无穷深渊之中.1980年代整整一代人似乎除了身体,再也找不到堕落或救赎的方式:他们的堕落从身体开始,到身体终结;他们的救赎也同样来源于身体,并最终终结于身体.

三现代性,或苍白的思想

孤独,是从器物及其世界中揭示出来的80后小说创作的一个主题;虚无,则是从性事、身体、爱情的分析中所展露出来的80后小说创作的另一个主题.然而不管是孤独还是虚无,事实上都牵涉到80后小说创作的现代性问题.这是一批没有梦想、追求,或者说他们根本就不愿意被这些宏大叙事的条条框框所束缚的小说写作者,他们宁愿沉迷在现代世界的大潮之中,在器物及其世界中迷失自己——器物及其世界不正是我们原滋原味的生活吗?在性事及其消耗中虚无下去——除了身体,我们还剩下什么可以挥霍?正是在这双重的虚无主义推动下,80后写作的现代性彰显出一种更为驳杂的面相来:一方面,努力靠近生命本身亦即身体来寻求救赎之所来;一方面则是沉醉在堕落的深渊,不愿醒来,只愿意在器物中耗费聪明才智,只愿意在性事中耗费身体和生命.巴塔耶就将 和“能量消耗”联系了起来,这促使我们不得不思考在80后的思想世界中这种复杂的面相到底承载着什么样的意义.

对于孤独和虚无,80后作家从来都不会袖手旁观,只是他们采取抵抗的策略让人觉得现代性正以前所未有的强大收编能力消磨着任何一个伟大的梦想,以至于,与其说80后作家在努力解决现代性带来的危机,不如说他们只是选择了妥协—无声地跟随着现代性的大潮奔波于人生的路途,他们看到的无非是正在流失的生活,除了这些他们没有看见理想,更不要说拯救的所由来与所希望.这一点在两个疯子的故事中最为明显地表达了出来,其一是《章某某》,其二是《我准备不发疯》.“章某某”的称谓本身,就是典型的现代性隐喻——以一个人名称的模糊性道出了现代人的真实处境:现代性的伟大“功绩”便是将丰富复杂的个我进行“平均化”,生产出模样类似,性格相同,思想一致的能够生活的商品.哪里还存在一个特定的个我?那只不过是一个作为符号存在的臭皮囊而已.《章某某》正是对现代性如何对具有个性自我——追逐梦想、努力学习、坚守 等——进行逐步改造过程的一次毫无保留的展览.在这样一个改造的过程中,有社会大环境的逼迫,有身边好朋友的规劝,有他人失败故事的推动,最终形成合力,让这个个性鲜明的自我最终拜倒在现代性的规约之下.结局只有两种:适应者就变成了同质化的个我从而组成整个社会的群体,难以适应者最终的结局只有一个——疯狂.这一点,以惊人的相似性出现在了《我准备不发疯》中.现代性的改造发生在时时处处,甚至是意想不到的角角落落、分分秒秒.《我们的塔希提》中现代性成功地改造了妻子麦思之后,妻子又反过来用现代性的武器——网络游戏来对丈夫高羽进行改造;而那个不甘于屈服现实的女孩春丽带着文艺的梦想来到南国的世界,肴图用文学来拯救梦想和追求,然而最终的结局却是暗淡地走开.幻想中的“塔希提”根本不存在,在现代性的世界中,要么顺从着,变成现代性的商品;要么抵抗,然后发疯.1980年代生人的世界不会再产生英雄、天才和伟人,只能生产凡夫俗子、懒人庸才和犬儒的妥协者——这恰是这个时代巨大的反讽,因为它根本不需要英雄,更不需要伟人,只需要那些配合社会及其运转的螺丝钉和螺丝帽,而这早已被写进了1980年代生人的课本之中,作为最崇高的事业被教育者传达,被受教育者领受,然后在现代性的世界中去实践.

丧失个性从而由“个我”变成“群我”,或者用抵抗消弭现代性的冲击最终以疯子般的清醒来旁观现代性,都只是80后作家努力地表达自我思想的一种路径.当然也不缺乏试图深入地探索的作家,张悦然的《动物形状的烟火》和王威廉的《书鱼》正好从内容和形式两个方面展示了现代性的两副面孔:冷漠与荒诞.《动物形状的烟火》百分之九十都是前奏——叙述一个画家如何赴一个卖画商人的邀约去参加派对,然后如何碰到了一个风情女子又差一点儿有一段露水情缘,紧接着看到了那个被收养的小女孩并逐渐发现这个小女孩正是自己和前一个女人的私生子,最后决心要带着这个小女孩逃离那个折磨她的魔窟,未了,却让小女孩和那个痛打她的胖子男孩合谋将自己关进冰冷的地下车库,体验了一回人性冷漠带来的嘲讽、揶揄与挖苦,即便有血缘的存在也不能够微温冰冷的人性.王威廉的《书鱼》是一部不折不扣的甲国版《变形记》——书虫莫名其妙地走进了一个人的身体,并且鹦鹉学舌地跟着说话,在对着《本草纲目》阅读的过程中还会在听到自己名字的时候大笑,进而终于噤声于一味古老的中药,也恰是通过这味中药治好了现代性的通病——异化!这个伟大的中药就是——雷丸.某些困惑也随之产生,倘若是以异化作为理解的主题,我以为有些牵强——毕竟,在中国人的观念中,成为书虫那可是一项崇高的被赞美的事业呢;倘若是以中医的伟大为理解的主题,也有些附会的意思——毕竟,在现代性的科学与医药事业当中,中医的每况愈下根本不需要进行必然的论证,几千年的医学史,几乎能够等同于巫术的延伸、奇妙的魔法,疗救与疾病之间竟然是一种拯救和被拯救的荒诞关系,试图用古中国的医术来救治现代性的病痛,也多少显得可笑而荒谬.雷丸可以神奇地请出书虫,却不能治愈现代性带来的身体和灵魂之痛.

对于现代性的把握与表达是80后作家关心的话题,或者他们都在对之进行不倦的探索,只是这种探索背后却存在着致命的短板——为现代性而现代性的陷阱恰以光鲜无比的外表出现,迷惑了多少青年才俊乐此不彼地追逐这样的光环以至于深陷其中不能自拔.我以为在这种书写中,恰恰需要超脱的目光:不是一个热心的扮演者,而是一个冷眼的旁观者——不是把自己抛入到现代性的漩涡与激流当中,而是站在岸边去冷静地观察那漩涡与激流,从而寻找一种破

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解的可能性,建造一艘坚固且牢靠的航船让迷茫的一代人甚至是几代人通过漩涡与激流时而不致被淹没.然而对于80后作家们而言,他们多半采取了犬儒的方式,不是冷静地剖析这个问题并提供一种参考的解释,而是不痛不痒地触及了又不痛不痒地离开了——不能说他们是以合谋的姿态出现,但最起码还未能以气吞山河的魄力去涵盖与把控现代性的诸种问题.他们甚至觉得,这个世界和他们毫无关系,仿佛世界只是一面镜子,他们只要从镜子中看到自己就好了,而他们自己完全不属于那个镜子中的世界.所以27篇作品要么哀怜痛惜、唏嘘不已,要么愤懑至极、牢骚满腹,要么以冷漠对待冷漠、以荒诞化解荒诞——总之,并未能找寻到一条更好的路子来应对现代性的种种不堪,所以说“苍白的思想”并非是没有思想,只是这思想

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太过于苍白以至于显得无奈,从无奈中透露出满满的遗憾.或许在经历了更多的人生起伏、世事沉淀、思想累积以及更多知识和智慧储备的增加,80后作家会越来越成熟地应对当下的困局——这不是说他们的探索不够成功,因为从分析中可以看出他们的探索足够深入与广袤.而是说,他们可以提升的空间还有太多,苍白的思想终将会被涂抹上五颜六色的光彩,呈现更为复杂的面相.

[ 参考文献 ]

1、科学利用仪器在物理教学中的重要性(贵州省盘县断江镇第三小学 贵州 盘县 553534)中图分类号:G4 文献标识码:A 文章编号:1007-0745(2

2、多功能物体稳定性检测器 金亚军 《建高塔》一课中有物体不易倒的秘密的探究活动,教材建议在塑料瓶内装不等量的水或沙子,放稳塑料瓶,然后用手拨动塑料瓶,看谁的稳定性好。这样设计存在操作不稳定和眼睛估计不准确的问题,

3、器物之用——物质性的人类学[摘要]当代学界对器物与物品的研究,总易建立在主体与客体、理性与感性的二分之上,从而或将器物视为社会关系或社会性的反映,或将物抽离于语境来研究。这也使得当代博物馆的建立与陈列中,器物被去除其灵性与意义

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