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【远程教育论文】简谈文化诗学视阈里的现代抒情长诗——龚学敏的诗学实践及当下意义(论文题材)

星级: ★★★★★ 期刊: 优秀作者:蒋林欣浏览量:1313 论文级别:经典本章主题:诗歌和长诗原创论文: 5156论文网更新时间:10-30审核稿件编辑:Leonard本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2556 评论次数: 2320

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蒋林欣

摘要:龚学敏的诗学理念、创作实践与中国本土的文化诗学高度契合,《紫禁城》《长征》等以长诗的体式,诗意地触摸与重构历史文化,回归主体性,注重现代体验,还原丰富的痛苦,是一种有温度的写作,富有浓郁的抒情气息和鲜明的艺术特质,从语言到风格都展现出诗歌作为艺术品的光晕.其宁静致远的文学理想、精益求精的工匠精神、温润如玉的人文情怀、勇于创新的现代体验对当下诗歌症候具有“疗救”的意义.

关键词:龚学敏;抒情长诗;文化诗学;诗学实践;当下意义

来自天堂九寨的边城诗人龚学敏钟情诗歌多年,写作诗歌多年,但在多年里不为外界所熟知,被誉为“被遮蔽的优秀诗人”①.“桃李不言,下自成蹊”,芬芳的花朵与丰硕的果实就是永恒的吸引,如今的他再也无法被遮蔽了,这不仅仅是他已走进当代诗歌重镇《星星》,更是由于他的创作实绩与独特的诗风,在当下文坛独树一帜.他从1987年开始发表诗作,已出版的作品主要有《幻影》(1993)、《雪山之上的雪》( 2004)、《九寨蓝》(2011)、《紫禁城》(2011)、《钢的城》( 2014)、《长征》(2005初版,2016修订),以及近期即将推出的长诗《金沙》.纵观其写作历程,无论是自然山水歌咏还是历史文化关怀,均突破了同类题材惯常的写作范式,特别是《紫禁城》《长征》等抒情长诗,诗意地触摸历史文化,富有浓郁的抒情气息和鲜明的艺术特质,风格如一而又气象万千,不断打破读者的期待视野,刷新固有的阅读体验.

龚学敏曾这样谈到他的诗学方向:“一个人的诗学观念和艺术追求,肯定和他所生活的场域、个人经历、审美情趣有关.……说到诗学上的方向,我从来认为这是一个无法清晰表达的‘未知’,就目前对我自己而言,汉语和现代性,这两个关键词是我一直的思考.……有一点可以肯定的是,你所有的写作必然是你诗学的实践.”虽然他没有明确地说出自己的诗学所指,但综合他在诸多报刊的言语片段、诗集序跋与其诗歌文本所展现的诗歌追求和艺术风格,我们就会发现,他的诗学与近年来立足中国本土文化、文学语境而兴起的“文化诗学”呈现出高度的契合.“文化诗学”提倡文学的审美性、主体性、抒情性、人文精神、历史意识、文化关怀、语言特质、诗意追求,等等,这些词语几乎就是龚学敏诗歌的最好诠释.因此,本文主要从文化诗学的角度来解读龚学敏的抒情长诗及现实意义.

一长诗:诗意地触摸与重构历史文化

文化诗学主张文学家应当拒绝平庸,拒绝低俗,要有历史意识与文化关怀,这直接体现在题材上.龚学敏早期诗歌主要写山水、青春与爱情,取得了不俗的成就,但他并没有停驻行走的脚步,甚至在写山水的同时就在向其他领域征发,走出个人的哀感,走向大题材、大境界.“我写东西,喜欢写别人不愿意写的题材,或者少有涉足的领域.”④《长征》《钢的城》《故宫》《金沙》等长诗,关注重大历史事件、现代城市发展史、历史文化古迹,用诗歌与历史对话,追寻文化之根,艺术地还原与重构历史文化,试图在现实与历史的对照中寻找生命的意义和价值,思考人类文明最具普遍意义的关怀.“这种题材的诗歌写作才会最大限度地调动一个诗人的想象力,因为我一直认为想象力才是诗人的真正的天赋.”⑤他的这些长诗具有鲜明的文化意识、深厚的人文情怀和严

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肃的理性色彩,实现了诗性与理性的相互交融.

在普遍的阅读经验中,诗歌大多数都是短小精干的,诗歌史上的经典篇目基本如此,偶见长篇巨制,称做“史诗”或“诗史”.龚学敏在诗歌体式上有着别样的选择与尝试,他早期的诗歌就有一种“长诗”的胸怀与追求,《雪山之上的雪》随处可见诗意绵长的诗行,得到一些评论家的赞赏⑥,到后来的《长征》《紫禁城》《金沙》更是一种大体式实践.

上个世纪80年代以来,长诗或者说文化大诗

文化诗学视阈里的现代抒情长诗——龚学敏的诗学实践及当下意义
诗歌和长诗文献综述格式论文

歌写作成为一种风气,如杨炼《诺日朗》、昌耀《慈航》、吉狄马加《我,雪豹……》、梁平《重庆书》《三星堆之门》、欧阳江河《悬棺》,以及海子的“太阳”系列长诗,等等.龚学敏也在具体的历史语境中选择了适合自己诗歌表达的体式.一是文学寻根思潮的流响.文学寻根所涉及的是重大题材,文化深厚,短篇已不能容纳巨大的诗情,海子曾说:“我写长诗总是迫不得已,出于某种巨大的元素对我的召唤,也是因为我有太多的话要说.”显然龚学敏的这些题材短篇是难以包容的.二是诗人的史诗追求.西部是中国史诗的摇篮,特别是少数民族自古有撰写长诗的文学传统,龚学敏长期生活在阿坝藏区,有着天然的长诗创作基因.三是诗人对自我价值的体认.“一个真正优秀的诗人,还应该有标志性的长诗为自己的家园作出指认.”龚学敏通过长诗创作,构建自己的精神家园,也有着某种为国家、民族创作伟大诗歌的诉求,彰显出一种文化担当精神.

然而,写作长诗是对诗人才华与技艺的巨大挑战.诗歌写得长不难,难的是写成什么样子.长诗不但要有长度,更要有宽度,有厚度,有诗的质感.当前的长诗出现了很多弊病:以文人诗,有的诗歌不能叫做诗,只是分行的文章,甚至是分行的材料;沦为导游解说词,诗意与美感极其匮乏;淹没在大量的注解或阐释中,如同考据文本……不是所有的历史文化素材都是诗歌素材,诗歌素材也不是简单地罗列就可以成为诗,诗人必须取舍与锤炼,通过各种修辞,对素材进行打造,让每一种素材都散发出光辉的诗意,直到它们成为真正的诗歌.龚学敏在写作之前以及写作过程中都会涉及到各种丰富的材料,“我写一个题材时,喜欢长时间地泡在与它有关的氛围中,慢慢琢磨,有时候为一首小诗可能需要调动很多的资源,包括阅读书籍,听有关的音乐,甚至与之有关的绘画、舞蹈等其它艺术门类.”⑨但他不是简单地罗列材料,而是通过不断的诗学实践与诗艺远征,规避各种弊病,让紫禁城的每一座城楼、长征的每一段征程都散发出诗意,甚至将冰冷的钢铁也写出了诗意,在诗行中史料是隐现的,我们所体验到的是作为艺术的无限美感.列夫托尔斯泰曾说:“写作的主弦之一便是感受到诗意跟感受不到诗意的对照,”龚学敏的尝试是比较成功的.

二、 回归主体性:有温度的写作

“文学是人学”,是对人与人性的呼唤,是对艺术规律的探求.但在很长一段时间里,“文学活动中忽视主体的人的问题变得十分严重,在创作问题上,一味强调写重大题材,而忽略了作家作为实践主体的感受与体验;破坏文学作品中人物命运的轨迹和性格逻辑,把人物当作愧儡来调动;作品写出来,不论读者喜欢不喜欢,硬塞给读者,忽视读者在文学活动中的能动作用等.”因此,新

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时期刘再复提出“文学主体性”,包括实践主体性、精神主体性、创作主体性和欣赏主体性,标志着从文学反映论到文学主体的觉醒,文艺家不是被动消极的,而是实践创造的主体,必然带有个人色彩和烙印,“作家就是用自己的心灵浇铸自己的艺术形象,从而在文艺产品中自然地显示出自己的心灵和人格.”龚学敏的创作就是文学主体性回归的体现,是有温度的写作.

龚学敏注重自身体验,是一种体验的诗学,温暖的诗学.他在近两个月的时间里,现场感受长征,写出抒情诗《长征》.他写《紫禁城》,花了五年心血,查阅大量相关文献,数十次专程前往故宫现场感受.“诗人要一直保持对生活、大地的敏感,光在书房里读书,是无法替代行走大地的感觉的,诗人需要接地气,需要最鲜活的直观刺激,这对于一个诗人来讲,是不可缺少的.”他准备开启“行走中国”诗歌系列,亲历祖国的每一个地方,用诗歌的方式进行解构,“每到一处能够让我产生写作冲动的地方,我审视它的目光,了解它的态度,还有诗歌进入它的角度与平常意义上的旅游或途经,就有了完全不同的感受.”龚学敏就是这样凭着自己的主体体验,写出属于自己独有的诗歌.

李泽厚认为文学的特征是“情感性”,陆机《文赋》说“诗缘情而绮靡”,龚学敏充分发扬中国诗歌的抒情传统,以情写史.故宫重门深锁,锁住的是千万传奇,每一扇门、每一座殿都在讲述着曾经风流,但《紫禁城》既不是一本旅游画册,也不是一本故事集,而是一部长诗,在所有的故事中仅取其片段酿成诗歌.如《珍妃井》:“真的就这么滑吗?已经数不清多少个前世了,只是把每一个月光//细细地用心磨过,沾着露//贴在冰凉的沿上.肌肤和名字,也在一同修炼.//珍也滑.女人的肌肤也滑.就在这沿上轻轻一抿//一眼井,便再也不老了.”在一个“滑”中,隐藏了珍妃的那段历史,我们读到的是诗歌而不是珍妃井香艳而不老的传奇.长征本是一个重要的历史事件,但《长征》淡化叙事,着力抒情,在诗歌主体部分,历史事件的时间、动作和过程是残缺甚至隐藏的,仅在“注释”部分简要补充相关信息,通过隐喻、象征等修饰手法强化诗意特征和诗人的主观色彩.

龚学敏善于以侧笔展现历史风云,还原丰富的痛苦.《长征》规避宏大叙事,以侧笔写之,注重细节,返回历史现场,还原长征途中那些“人”以及“人们”在特定历史情境中丰富的快乐与痛苦.英雄并不总是洋溢着革命浪漫主义的冲锋陷阵、一往无前的勇士,他们也有眼泪,有乡愁:“年,作为与家含义相同的汉字,//像天空中的雪花一样//落在英雄也一样会模糊的瞳孔 .//熟识的小调,划动//梦境中无法划动的小船,小调的//船篙,轻轻击打雪花的门扉.//过年就是,异乡的雪花,开放在英雄乡愁默默的//孤独之中.……”在这些诗行中,我们看到了离家远征的人们作为普通“人”的丰富的情感.女性也不仅仅是革命文学中常见的“女汉子”,还有懂得歌声与爱情的思妇,在“竹子的斗笠.是另外一种意义上的女人唯一选择的//时光与信物//走远路的人啊//竹子花开了.背上斗笠的竹子已经开花了……走远路的人啊//日渐稀薄的,不仅是围绕身体的空气,还有//歌声……”等诗行中,柔情婉约的女性特质得以还原.历史的文学书写也可以如此丰满细腻.

文学如何观照历史?现代人如何关怀传统文化?历史文化本身是丰富的,期待我们的多样发掘.龚学敏在《长征》序言中说,长征是一个永远存在的诱惑,永远不会有人为它写出全部史诗,但我们每个人都有可能写出属于自己的《长征》.《长征》《紫禁城》等都是他独特生命体验中的长诗,他的写作是有温度的写作.龚学敏也是尊重读者的诗人,虽然在文学中“万物皆著我之色彩”,诗歌自出机杼,诗中有我,但在他的诗行里,抒情主体进入又淡出,走近而又疏离,作为“我”悄然隐退,只留下唯美的画面,且有留白,把阐释空间留给读者.因此,我们看不到他情绪的狂飙与张扬,而呈现出一种静穆之美.

三作为艺术品的光晕:从语言到风格

“美是艺术的基本属性,不美的‘艺术’不能成为真正的艺术.”“‘文学,是美的领域.文学的对象和内容必须具有审美价值,或是在描写之后具有审美价值.”作为一切文体之花的诗歌更应如此.本雅明曾在《机械复制时代的艺术作品》里发出哀叹:“机械复制时代凋谢的东西就是艺术品的光晕”.龚学敏的诗歌,规避了当下诗歌的多种弊病,语言典雅、意象丰富、意境深远、风格独特,充分显示出诗歌作为艺术品的光晕.

龚学敏是从雪域山川出走的诗人,《雪山之上的雪》《九寨蓝》等都是纯净的山水纯净的诗,他也被称为“继孔孚之后当代诗人山水诗的另一个标杆”.《长征》《紫禁城》的诗歌题材虽然有变化,但“山水”却成为他诗歌深深的烙印,这也是他历史文化长诗别具一格的重要因素.刘勰《文心雕龙·物色》中说:“屈平所以能洞监 之情者,抑亦江山之助乎!”龚学敏也得益于“江山之助”,他欣然接受自然的馈赠,携山水与历史同行,以山水写历史,日月星辰、花草树木、山川鸟兽等自然意象纷纷进入诗歌,史诗的片段就像一幅幅古典山水画,有繁富,有留白,又类似电影《刺客聂隐娘》那样的东方蒙太奇.云、花朵、河流等都是他典型的意象.例如《保和殿云龙石阶》:

一切都源自存在于梦境里的白,纸一样的白.行走的山水

被与文字一道行走的人们覆盖在雪的颜色下面.

被第一只乌鸦啄醒的,是关于山的名字和

次第展开的那些植物.花开富贵,所有的花都绽放在叫做

富的山与贵的山之间,深不可测的壑中.开在这纸

庭院深深的背面.

山水之间,或者山水之上,需要用缄默着的声音,生长出

那些叫做龙的大树,并且,可以参天,可以用力透过所有的

纸背.然后,所有的山,水,成为钹一样的饰纹

在山上绽开他们没有的花的声音

在水中游曳他们没有的鱼的声音

就这样静静地摆在云雨之中,一动不动

然后一尘不染.

诗人让历史在自然意象中渐次展现,我们看见历史中隐现的河山.如此以山水写历史所获得的诗美效果是多重的:保留了最真实、最洁净的青春气息,即便是历史题材,我们所看到的依然是才子风怀;诗歌意象缤纷,并形成了独特的言语系统;使原本沉重的历史鲜活起来,增添了空

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灵俊逸之气.

也正是由于山水的影响,兼之个人的诗美追求,龚学敏在语言上是有洁癖的,简洁、干净、典雅,不像时下有些诗歌那么鄙俗不堪.像台湾诗人痖弦一样,龚学敏善于以美的姿势雕刻历史的伤痕,化惨烈为壮美.长征是艰苦卓绝的,时有战火纷飞和滚滚硝烟,但在《长征》中,我们看到的不是惨烈而是壮美:“单薄的浮桥//一次又一次地把惨白的骨头伸出来//触摸河底的淤泥.//在流动的水和行走的草鞋之间//清贫的浮桥//正在用母亲的胸怀//爱抚地看见死神的孩子”.诗人展示的是战后的场景,那些消逝的生命就是壮美的升华.

土耳其作家帕慕克说:“风格即签名”,文艺家最重要的不是在他的作品上署名,而是即使不署名,别人也能根据熟悉的气息找到他.龚学敏执着于诗歌艺术的打磨,反复锤炼,就像英国浪漫诗人济慈精心雕刻他的希腊古瓮,在机械复制时代依然追求“艺术品的光晕”,熔古今于一炉,卓然成家,形成了他独有的风格:刚柔相济、典雅唯美、空灵俊逸、温润隽永,富于诗的艺术质感.钟嵘《诗品·序》中有言:“宏斯三义,酌而用之,干之以风力,润之以丹采,使味之者无极,闻之者动心,是诗之至也.”从选材到抒情,从语言到风格,龚学敏的长诗展现出一种大格局、大气象,“风力”与“丹采”在此几近完美地融合,实现了“思之美”、“力之美”、“辞之美”的统一、

四对当下诗歌症候“引起疗救的注意”

文化诗学强调“真”“善”“美”,批判一切浅薄的、庸俗的、丑恶的、不顾廉耻的和反文化的东西.众所周知,“真”“善”“美”是一切艺术的追求,但在现实中“民鲜久已”.自上世纪90年代以来,诗歌因公共标准被逐渐颠覆而陷入混乱状态,诗歌生态严重失衡,大量的诗歌垃圾甚嚣尘上,顺口溜、口水诗、“梨花体”等大行其道,败坏了读者的胃口,诗歌遭遇了“混乱的时代”.有学者指出当下诗歌的主要症候在于:静观式审美气质的缺失、陌生化创新思维的匮乏、见证式历史意识的缺席、琐碎性经验书写的泛滥、伪先锋人文关怀的迷失,反观龚学敏的创作,其独特的诗歌追求与艺术风格,对当下的诗歌症候有着多方面的“疗救”意义.

一是宁静致远的文学理想.高远的文学理想与宁静致远的心态决定了艺术的生命,理想的缺失与心态的浮躁正是当下诗歌弊病的根源.在泛文学时代,诗歌的门槛矮化甚至消失,各色人等都可以写诗,所有分行甚至不分行的文字都可以自诩为诗,然而大多数人却不是真正地热爱诗歌,而是为了游戏娱乐或者以此获得某些因“风雅”而产生的附加值.龚学敏是上世纪80年代——诗歌狂热年代走上诗坛的,如今三十多年过去了,诗歌已经被边沿化,但他仍然不忘初心,坚守自己的诗歌理想,写出一部又一部让人惊艳的长诗,诗是他生活的一部分,更是他生命的一部分,是他永恒的归宿.

二是精益求精的工匠精神.在当下喧哗与骚动的时代,一切追求短、平、快,文艺创作也不例外,粗制滥造,生产大量伪劣产品.龚学敏却情愿长、奇、慢,他不追求数量,着重诗质的提升,不断对诗作进行打磨,他对自己的作品总觉得不满意.他写完《长征》后并未匆匆出版,而是沉淀十年,到2005年才面世,但他并没有停止诗艺的远征,依然不断沉思、打磨,又经十年风霜,重新推出修订版,体现了对完美诗艺的不懈追求.

三是温润如玉的人文情怀.在诗歌写什么的问题上,很多人既不关心历史,也不关注当下社会,而是将个人感觉神圣化,切断个人与社会、历史、文化的一切联系,使诗歌通向极端的梦呓和 宣泄,沉溺于世俗化的日常琐碎,“逃避现实,逃避崇高,逃避理想,也逃避文化(有的虽写文化却是猎奇)”,创作态度游戏化,作品平面化.龚学敏却用诗歌的方式,诗意地触摸历史,艺术地重建文化,回到丰富的人,回到情感与文化,彰显对历史文化的诗性关怀与人文精神.

四是勇于创新的现代体验.龚学敏一直在思考诗歌的现代性,现代性是他诗学方向中的一个关键词.他注重现代人的体验,以现代的眼光打量紫禁城,以时代精神体验长征,以崭新的语言重塑历史,惟陈言之务去.陆机《文赋》中说:“谢朝华于已披,言夕秀于未振”.古典文学的辉煌曾经压低了现代人的天空,现 作者常有动辄罗列典故、堆砌辞藻的弊病,《紫禁城》《长征》的语言推陈出新,几乎没有陈词滥调,完全是诗人自己独特的新鲜的感受.

“中国新诗要走上健康发展的道路,必须从抒情言志、精神家园和语言艺术三个方面标本兼治”,这恰是文化诗学的方向,也是龚学敏历史文化抒情长诗给我们的启示与典范意义.当然,正如他自己所认同的那样:“最好的作品永远是下一个”,我们继续期待着.

[ 参考文献 ]

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2、生态主义视野下的朝鲜族诗人南永前的民族图腾诗歌[摘要]中国当代朝鲜族诗人南永前的诗歌大都取材于朝鲜民族的神话传说,在诗歌中,他将自然、天体、动植物作为抒情对象,从创造生命和生命永恒的角度,抒发了自己的情感。不论是以天体或自然为主题的诗歌,还是以动

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