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【研究生论文】浅析“生活”与“存在”——劳伦斯与海德格尔文艺思想比较研究(论文范文案例)

星级: ★★★★★ 期刊: 学报作者:付忠浏览量:4349 论文级别:最新本章主题:生命和关系原创论文: 5156论文网更新时间:10-30审核稿件编辑:Ryan本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:1219 评论次数: 5153

导读:现在请大家一起欣赏本篇文章生命和关系专业方面的毕业论文范文,为广大学生们写作毕业论文是提供参考帮助。

付忠

摘要:劳伦斯与海德格尔的思想及文艺观有很多相似之处.虽然劳伦斯关注生活而海德格尔重视存在,但他们都认为劳动是存在的基础,劳动也是一种存在,艺术在劳动中产生,艺术关乎存在,艺术是“神圣的面包”,艺术使人“诗意地栖居”,存在是在关系中存在,艺术是生命的书写,是一种本真的存在.

关键词:劳伦斯;海德格尔;生活;存在;有机关系

D·H劳伦斯(David Herber Lawrence,1885-1930),英国作家、诗人、批评家,是一个天才似的人物,其作品与思想影响深远.马丁·海德格尔(Martin Heidegger,1889-1976),德国哲学家,20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一、两人生活在同一时代,虽然没有见面,其思想与经历都颇有相似之处.

劳伦斯尽管才华横溢,但是他桀骜不驯,独树一帜,是个颇有争议的作家.有的人认为他是一个走火入魔的人,而有的人说他是先知、预言家;艾略特认为劳伦斯缺乏知识教育、没有幽默感;而利维斯认为他发扬光大了英国文学的伟大传统.劳伦斯特别关注他所处时代的人的生存状态与未来发展.劳伦斯对文艺理论也有所贡献,评论家安东尼·比尔曾经这样评价劳伦斯文艺观:“任何有关小说或文学与道德之间关系的讨论:都必须考虑到他的观点.”①与劳伦斯一样,海德格尔是一个颇有争议的人物.有的人认为他是20世纪最伟大的哲学家,而有的人则觉得他神秘、故弄玄虚,一些人认为他与纳粹的政治联系使他的哲学思想名誉扫地.海德格尔从存在的角度探讨了艺术、诗歌,又由艺术、诗歌而沉思存在.他立足于存在论,凭借现象学显现与解释学循环的方式,对艺术、诗歌、语言等问题进行了深入探讨.海德格尔的存在论文艺观对后世影响很大,特别是对后现代文艺发展有着举足轻重的影响.

劳伦斯与海德格尔对当时的社会与文艺的看法有很多相似之处.由于两人没有直接的联系,学界对此提及很少,学者弗尼豪尔·安妮认为劳伦斯与海德格尔都受过尼采的影响,都对工业社会对人性及自然的破坏进行了批判.⑦现把两人的文艺观及其哲学基础相似之处予以讨论,以求教于方家.

一“劳动”与“存在”:“神圣的面包”与“诗意地栖居”

我们从哪里来?到哪里去?这一直是人类苦苦冥思而不得其解的问题.生活、存在是为了什么?怎样才是真正地活着?劳伦斯与海德格尔都作出了各自的回答.

劳伦斯认为劳动是获得食物的必要手段,也是人的(运动的)需要,而在劳动中人成为他自己.劳伦斯出生于劳动阶级,父亲是煤矿工人,他对工人们的生活非常关注,写过好几篇关于家乡矿工的文章.劳伦斯当过职员、教师、作家,他工作认真,写作勤奋,短短一生中写了大量作品,包括小说、诗歌、戏剧、散文随笔、游记、译著等等.劳伦斯热爱体力劳动,他在自己家里的菜园里种菜,也常去农场劳动.他的小说中的人物也以普通劳动者居多,在其小说中有大量的劳动场景描写.在《哈代研究》中,劳伦斯探讨了工作与人的生活(存在)的问题:

而它(男人生活的源泉)是怎样被给予表达?在自由存在的纯纯的游戏中那不可能.它将在劳动中被表达.③

劳伦斯对工作、劳动高度赞誉,认为工作、劳动是人的生活的重要部分.劳动给我们带来吃穿住行的必需品,在劳动中人们的身体得到了运动锻炼,劳动是人生存的重要方式与手段.人们是围绕工作而生活,没有工作就没有生活.他说“工作是生活的伟大身体,睡觉与娱乐像身体的两支翅膀.”③他更进一步地阐明工作的重要性:

工作是,简单地说,一个为了提供足够的食物和住所的生产的必须的活动:没有什么比这更神圣.它是自我保存的方式的生产.所以它是非常明显的:它是存在的要义.④

“生活”与“存在”——劳伦斯与海德格尔文艺思想比较研究
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在劳伦斯看来工作就是人类为了自我保存而进行的劳动,工作是我们存在的保障,但是工作不是目的,工作既是生活也不是生活.劳伦斯把工作分为富有生气的与机械呆板的两类,即像艺术家那样做自己喜欢的、富有创造性的事情与被动地千篇一律地重复着去工作.劳伦斯认为为了生存而进行的劳动与富有生气的工作才是生活,反之,那些仅仅为了金钱而做的工作、那些机械呆板的工作就不属于生活.他进一步讨论了由工作而带来的机器与人的关系:

但是,它(机器)是多么可怜地误用!……为什么,当人在他的神圣的努力中,产生了一个通向自由的方法,而我们把它作为一个更加奴役的方法?为什么?因为人们的心是粗糙的和贪婪的.⑤

劳伦斯认为机器本来是把人们从劳动中解救出来,但现在人们反而成了机器的奴隶,这主要是由于人们的贪婪所致.劳伦斯赞扬了工人阶级的纯朴及直觉本能,然后他批评了物质主义思想,批评了当时工业化所带来的对环境与人的心灵的破坏:

英格兰的真正的悲剧,在我看来,是一种丑陋的悲剧.这个国家如此可爱,但这个人造的英格兰却如此邪恶……在十九世纪,是丑陋背叛了人的灵魂.有钱阶级和工业发起人在维多利亚时代所犯下的最大罪过是将人们置于丑陋之中……人类的灵魂需要真正的美甚至胜过面包.⑥

劳伦斯认为工业生活,特别是资本家与商人为了牟利而不择手段地掳夺资源、破坏自然,造成了环境污染生态失衡,扭曲了人的心灵.他对在工业社会下人的精神与内心所受的摧残极为关注.他认为人类通过劳动能够供给自身的生存即可.另一方面,他又反对不劳而获者,认为他们没有劳动就没有生活.他认为劳动不但带来食物,也带来充实感、存在感.他在《宗教法庭 官》的译序中再次讨论了这个问题:

工作就是,或者应该是我们的活动、接触和意识的神圣的面包.所有不具备这一属性的工作都是受诅咒的对象.的确,工作是艰辛的,额头上会流汗.但是这汗是什么呢?在很大程度上说,这就是生命.额头上的汗水是神圣面包上的黄油.⑦

劳伦斯认为有活命的面包与神圣的面包,即实体的粮食与精神的粮食.神圣的面包是一种在劳动中产生的生命意识,是在体验接触中对自然的神秘与神奇的认识,是生命的本真体现,是一种至高无上的精神状态.活命的面包与神圣的面包都依靠人的劳动,都是创造之物.在劳伦斯看来,人的精神同样需要食物营养,艺术就是神圣的面包,它与活命的面包相伴相随.劳伦斯认为艺术是在劳动中产生的,艺术本身也是一种劳动,艺术也是人们本身的需要,这与海德格尔说的艺术本身也是一个本源的说法是很接近的.

海德格尔关注的是“存在”,在他那里,“存在者”包罗万象:物、器具、艺术作品.自然乃至神,但其所关注的重点与劳伦斯一样都是人.海德格尔把人的存在或存在的人称为此在,此在在操劳中成其为

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此在,存在者在此在的操劳中成其为存在者.1951年8月海德格尔发表了《筑居思》的演讲,他说:“筑造和栖居的关系在于:一、筑造乃是真正的栖居.二、栖居乃是终有一死的人在大地上存在的方式.三、作为栖居的筑造展开为那种保养生长的筑造与建立建筑物的筑造.”这里说的筑造既有狭义又有广义两层意思:即建筑意义上的与一般生产劳动的.我们可以看出,在海德格尔那里,筑造的目的是为了栖居,而栖居的基本特征就是对我们人类的一种保护,就像劳伦斯所说的是一种自我保存.

在分析梵高的画时,海德格尔把农妇的劳动,耕耘、播种、收获,晚上做家务等摧述了出来,又描述了她的心情,劳作的艰辛、收获的喜悦、对土地对自然的眷念等等.这就是农妇的世界,这就是她的存在.她就存在于她的耕耘、播种、收获、家务事中,有她的艰难、哀怨、哭泣,也有她的休憩、喜悦、欢歌.这与前面讨论的劳伦斯的看法一比较就更加明白了.在劳动中,农作物的发芽、开花、结果等生长过程给人以启示,与大地、天空的接触使人产生宇宙意识、有了空间与时间感.作为农妇的生命就是耕耘、收获以及享受这收获乃至艰辛.农妇在劳动中成为了农妇,她的辛劳与在劳动中及劳动后的喜怒哀乐构成了她的世界即她的存在,她辛劳并快乐着.

海德格尔非常推崇笋经常引用诗人荷尔德林的诗句:“充满劳绩,但人诗意的栖居在这片大地上.”乃至于很多人以为是出之于海德格尔本人.人们为了生存而操劳进而取得了很多业绩,但这些只是人们栖居的物质条件,但不是真正的栖居即诗意的栖居.他又引用荷尔德林的同一首诗里的诗句:“如果生活纯属于劳累,人还能举目仰望说:我也甘于存在?是的!”他解说道:“唯在一味劳累的区域内,人才力求‘劳绩’……但同时,人也得以在此区域内……去仰望天空……这种仰望贯通天空与大地之间.”劳累指人们为了生活而忙碌或筑造,为栖居而筑造.人们为了生存而不得不辛苦劳作、忙忙碌碌.人在劳累之际望着他的劳动果实感到满足,他立足于天地之间而找到他自己,感到了他自己的存在.海德格尔认为“人并非偶尔进行这种贯通,而是在这样一种贯通中人才根本上成为人.”存在的意义,不在于对某种更高的、终极的实体的追求,而在于从眼前的现实存在物中去体悟“存在”的真意.这与劳伦斯的看法是何其相似:“而收割与收获是另一种接触,是地球与太阳的接触,是与宇宙的一种珍贵的接触,是一股生命的活跃的涌流,然后是与其他收割者的接触,和收获庆祝宴的欢快.这一切都是生命.”劳伦斯的与天地接触就是海德格尔的与天地贯通,劳伦斯的生命就是海德格尔的根本上成为人.

海德格尔认为写诗也是一种筑造,而且是真正的筑造.“筑造遵循着栖居需要的实现.农民培育生长物,建筑物和作品的建造……这种意义上的筑造,巳经是栖居的一个本质结果,但不是栖居的原因甚至基础.栖居之基础必定出现在另一种筑造中.”这另一种筑造就是作诗,但这里作诗不是狭义上的写诗,而是一种本真的思.站立在大地上仰望天空去体会与天地贯通的行动是思,是精神、思想的筑造,也就是“作诗”.

海德格尔这种看法与劳伦斯的看法非常相似,人不仅仅要制作活命的面包,而且更为重要的是制作神圣的面包.人不光是会利用、改造自然,使用、制造工具的动物,而且是一个有思想的动物,他会在劳动中停下来对他的所做看一下、思考一下,他回忆过去,并畅想未来.孔子在评价《诗三百》时说:“一言以蔽之,思无邪.”与海德格尔的诗思类似,在孔子那里,诗歌就是本真的思想,作诗就是运思,“无邪”或许可以看作海德格尔的“敞开”或“去蔽”.思是对我们所作所为的价值判断即对存在的思量,所以其衡量尺度也应是存在.

二“关系”与“存在”:“有机的生命”与“本真的此在”

劳伦斯认为万事万物都是相互联系的.在劳伦斯眼里,世界上的事物林林总总,但每一事物与其他事物都有着千丝万缕的联系,世界上不存在孤立的事物.很多事物之间是相生相克、互为依赖的.在他看来,每个事物既独立存在而又与其它事物关联着,每个事物都有它自身的完整性而又离不开其它事物,事物是多样性与统一性的结合.人作为自然界的存在者之一、与其它存在物是一样的,他们之间是相互依存的.他说:

我就是通过在我与万事万物之间建立起一种纯粹关系而”拯救我的灵魂”的.我与另一个人,我与别的人们,我与一个民族,我与一个种族,我与动物,我与树木或花草,我与地球,我与天空、太阳、星星,我与月亮,这中间就像大大小小的满天繁星之间一样,有着无数种纯粹关系……这就是我们的生命和我们的永恒:我与我的周围世界之间的这种微妙的、完美的关系.

世界是由相互关联的万事万物构成的,世界上没有孤立的事物、没有与其它毫不相干的事物,如我们所熟知的生物链,动物、植物、飞禽走兽都是相生相克又相互依存的.劳伦斯认为宇宙是由整体联系而又各自独立的个体或体系所构成的.但世界也是生成性的,宇宙之间的任何事物都有其产生的原因、存在的道理,任何事物都有其产生、发展到死亡的过程.世界是一个循环往复不断发展的过程,死亡是为了再生.生活是一条流动的河流,在这种 新的关系当中世界才变得有生机,人类才富有旺盛的生命力.

劳伦斯特别关注生命,因为生命是一种流动变化的创造之物,是一种活的东西,它与周围的关系是充满生机的.在劳伦斯看来,“所有有生命之物及其所有言行都自有其神圣.”他认为每个生命都有它自身的价值,从这个角度看,他们的价值都一样,没有哪一个更伟大.生命体现

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在与周围事物的关系中,但并不是所有的关系都是有生命的,只有那种纯粹的、原生态的、没有功利目的的关系才是有生命的.劳伦斯认为生(生命、生机)是由某种不固定的、流动的、变化着的奇特或者美妙的关系组成:

在我写作的这间屋子里,就有一张死的桌子,它的气息全无.还有一个怪模怪样的小铁炉,不知为什么,它却是个活物.还有一只铁衣柜,由予某种更神秘的原因,它也是活的.还有几本书,直挺挺地镇在那里,彻彻底底地死了.还有一只在睡觉的猫,生气勃勃.一盏玻璃灯,是件死物.

小铁炉经常用来生火,它总是散发着热量,给我们以温暖,所以我们觉得它是活的;那铁衣柜虽然看起来是冷冰冰的,但我们几乎每天都要与它打交道,衣柜的门把手有着我们手上的汗迹,我们的衣服在里面散发着我们的体温与气息,是有生命的;那猫虽然在睡觉,但刚刚还在活蹦乱跳着游戏玩耍,现在它可能在做着美梦,它的身体还散发着旺盛的精力.劳伦斯反对僵化、机械、呆板的关系,认为那是死物.比如他说的桌子可能很久没有用了、或许有一些灰尘了;那几本书可能是他不喜欢的,放在那里长久没有翻看了,也许有点发霉了.

劳伦斯认为,人的生活是生命力的表现,是人与周围世界之间建立起来的活生生的完美关系.他举例说,有个人买了一顶新草帽不能算生活,因为这仅仅是一种事实.而当他对帽子感到很满意,戴上帽子后感到焕然一新时,才是生活.劳伦斯推崇生活,更仰视生命,在英文里,生活与生命都可以用life来表示.劳伦斯提倡生命哲学,关注作为生物的人的生存和发展.他重视自然,认为自然本身也是有生命的,人与自然要和睦相处.

劳伦斯认为事物的关系是在不断变化的而不是一成不变的.世界上的事物都是相对的,因时因地而不同.他坚持一种变化的、相对论的观点:“一切都是相对的.神或者人嘴巴里吐出来的每一条戒律严格地说都是相对的,都只适应于特定的时间、地点和环境.”他进一步指出:

别去寻求什么绝对.快让那丑恶霸道的绝对永远通通地见鬼去吧.没有什么绝对的善,没有什么绝对的正确.万事万物都在流动和变化,甚至变化也不是绝对的.整体就是由看起来互相矛盾、此不合彼的各个部分奇特地组合起来的.

劳伦斯有着一种有机整体观,认为整体大于部分.作为一个活生生的人大于他的灵魂、精神、身体、思想、意识.他认为人只能通过体验来直觉地把握世界:

我把手指头伸进火里,火就会把它烧得痛疼难忍,这种感受强烈而深刻,相比之下,涅槃的感受却只能凭空想象.是啊,我的身体,活生生的我懂了,懂得够深刻的了.至于说一切知识的总和,比我的身体懂得的东西累积起来也多不到哪儿去.

劳伦斯认为直觉认知给人们以具体乃至刻骨铭心的感受,从而获得一种活生生的知识.他认为艺术也是有生命的,艺术通过直觉把握我们与周围事物的关系,也就是表现一种生命活力,表达我们对世界的感受.他说小说是生命之书,小说里的人物与生活中的一样都是有生命的,与周围事物存在千丝万缕关系,但这关系不是一成不变,而是时刻在变化.

海德格尔也认为事物是相互联系的:物与物之间有一种姻缘关系.“此在作为它自己赋予含义,它使自己源始地就其在世来领会自己的存在与能存在‘为何之故’赋予某种‘为了作’以含义;‘为了作’赋予某种‘所用’以含义;赋予了却因缘的‘何所缘’以含义;而‘何所缘’则赋予因缘的‘何所因’以含义.”他以锤为例来说明,锤子因其自身同捶打有缘,因捶打同修缮有缘,因修缮又同住所有缘,而住所是为了此在的居住而“存在”,所以锤子也是为了此在而存在.

海德格尔在其后期思想中形成了一个系统的宇宙观,天地神人四方是互为关联的.他举例说:桥把河流、河岸和陆地带入相互的邻近关系中,把大地聚集为河流四周的风景,为终有一死的人提供道路.作为飞架起来的通道,桥聚集在诸神面前.桥以其方式把天地神人聚集于自身.同样,壶容纳和承受被注入的东西,然后又倾倒出来,在倾注之赠品中有大地与天空、诸神与终有一死者的聚集,“在倾注之赠品中,同时逗留着大地与天空、诸神与终有一死者”.

海德格尔认为希腊神庙作为一个聚集物,希腊人的重大事件都与此关联,人们的情感在这里释放与储存,“诞生和死亡,灾祸和福祉,胜利和耻辱,忍耐和堕落——从人类存在那里获得了人类命运的形态.”通过神庙与人的关联所作用的范围,神庙敞开一个世界,即这个民族的历史.

海德格尔关注入的存在,他把作为存在者的人称为“此在”.此在的特征为:“1。去存在与生存.2。此在的存在,总是我的存在.此在在此生存着,另外此在又是我自己向来所是的那个存在者.生存着的此在包含有向来我的属性,那是本真状态与非本真状态之所以可能的条件.”这里我们可以看出:此在与劳伦斯的生命对应,存在或本真状态类似劳伦斯的有生命的或有生气的生活.此在具有在世界之中的建构.而我们与周围的世界的关系最为密切.此在不是生命,但它们息息相关,或许可以说是有生命的人.“生命自有其存在方式,但本质上只有在此在中才能通达它.生命的存在论是通过褫夺性的解释来进行的,这种存在论所规定的是:如果有某种仅有生命的东西能够存在,那它一定会是什么东西.生命既不是某种纯粹的现成存在,但也不是此在.”

我们与周围事物的关系是因我们与其同在世界中,都是存在者.我们与其它存在者接触(即海德格尔说的照面)和打交道,我们的身体有一种直觉本能意识,我们是有知觉、有情感的此在.我们感知不同的事物,在不同的关系中能够体验到不同的感受.我们感知到我们自己的存在、物的存在、宇宙的存在:

感受意味着我们发现我们与自身同在,因而也就同时与事物同在,与我们所不是的存在者同在……感受作为感受某人自己所是的感受,是我们的肉体存在的方式……我们并不拥有身体;相反我们因身体而是(也就是存在).感受,作为感受某身体之所是,属于这一存在的本质.

这与劳伦斯强调身体、重视肉体意识是一致的.感受总是我们的身体、我们的肉体、我们的感官去感受,是作为肉体的人的存在的方式,乜是其存在的本质.

海德格尔重视感受,更推崇领会.领会是一种综合的感受,也是此在的本质.“那些关联在自身中勾缠联络而形成源始的整体,此在就在这种赋予含义中使自己先行对自己的在世有所领会.它们作为这种赋予含义恰是如其所是的存在.我们把这种含义的关联整体称为意蕴’”海德格尔认为“此在总是从它的生存来领会它自己本身:总是从它本身的可能性—一是它自身或不是它自身——来领会自己本身.”这其实是一种劳伦斯似的整体直觉地把握世界的方式.

海德格尔认为,人在世界中是一种生存论的建构,人与物之间是一种共存而有情感与感到温暖的关系.海德格尔在《诗人何为》中引过里尔克的一封信:

对我们祖父母而言……几乎每一事物,都还是他们在其中发现人性的东西和加进人性的东西的窗口.现在到处蜂拥而来的美国货,空泛而无味,似是而非的东西,是生命的冒牌货……一座美国人所理解的房子,一个美国苹果或一棵美国葡萄树,都与我们祖先的希望和沉思所寄的房子、果实、葡萄毫无共同之处.

在海德格尔的前辈们的时代,他们的房子、水井与塔都是他们自己修造或者请人修造的,他们对之非常熟悉,充满了感情.房子可能简陋,须要经常修缮,但他们却觉得非常舒适;每天都从水井里打水,喝起来格外甘甜,用井水浇灌成长的粮食蔬菜格外好吃;每当他们劳动回家,或者去做祷告时,望着塔感到无限亲切.他们穿着母亲或者妻子手工缝制的大衣感到无比温暖.而到海德格尔那个时代,所有的物品基本上都是工业化生产的,千篇一律地带着机械的冰冷;到处充斥着美国货,它们来自陌生的异国他乡,与德国是非常的生疏.海德格尔认为:从前人是在自然中,人与物不是单纯的利用关系,而是一种其乐融融的共存关系.而工业化大生产把自然只看作是我们获取生活资料的对象,人与自然的关系变得紧张、对立、冷酷.

小结

劳伦斯是一个哲学化的诗人,他曾说小说和哲学不能分家,他的小说、诗歌乃至绘画作品都是关注人及人的生存方式与生存

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环境,他说:“我只能在活生生的东西中才能找到生命,而不是在别处.大写的生活只能是活生生的人.”他的小说既关注现实生活又富有建设性,既有对生活的叙事描绘也有对怎样生活的探讨.他说:“如果说任何一位够格的小说家都心怀一种哲学(甚至巴尔扎克),那么任何像样的小说都有一种企图,只要这‘企图’十分巨大且与 的灵感不冲突就行.”他的小说也正像他所说的那样,所表达的思想意图与所叙述的真实事实是一致的,是相得益彰的.劳伦斯在文艺理论方面有着很高造诣,他的独特观点既传统又创新.他的观点是辩证的、有机的、既对立又统一;既继承传统又跟进时代有所创新.他对柏拉图以来理性至上的霸权极为不满,对工业社会人性的压抑、人的异化、真正的生活的失落进行了批判,企图拯救人类,使人类再生而充满生机地生活.

海德格尔是一个诗化的哲学家,他认为艺术是对存在的敞开,同时艺术本身也是一个本源.海德格尔认为艺术也是我们存在的必需,而不是点缀、娱乐和消遣,也不仅仅是情感的表达,它是人们生活的一部分.与劳伦斯一样,海德格尔所关注的是人与人的存在,特别是在当时的环境下,被技术统治的世界里,人已丧失了精神家园,成了无家可归的人.海德格尔为了寻找出路,用艺术和诗歌来抗衡技术理性.海德格尔充分肯定了艺术对人生、历史、社会的价值和意义.他把对现代科技的批判和对人类未来的忧虑紧密地联系在一起.他认为现代科技的发展给人类带来无穷的灾难,人失去了主体性,成为商品和工具.而艺术却能维护人类生存的根基,因为艺术是超功利的,它只昭示存在的真理.因此,海德格尔希望用艺术来拯救现代社会,希望人们要诗意般地生活、栖居在大地上,而不是去掠夺、破坏大地.

劳伦斯与海德格尔,哲学化的诗人与诗化的哲学家,他们对艺术对哲学都做了认真的考察研究,对人类的发展做了回顾与展望.二人都对技术与理性对世界的统治与独断表示担忧,对人的异化、神性的丧失更是强烈批判.对待文艺,他们都把它看得很高,认为艺术来源于生活或存在,是对人类生活或存在的反映,也是人类生活或存在的方式而不是游戏与消遣.艺术能帮助人认识真理、促进入的发展.他们的思想对当今文艺的发展很有参考价值,值得我们去研究与借鉴.

[ 参考文献 ]

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