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【全日制论文】关于吉狄马加研究综述(论文范文)

星级: ★★★★★ 期刊: 省级期刊作者:董晓霞浏览量:2373 论文级别:推荐本章主题:诗人和诗歌原创论文: 5156论文网更新时间:10-30审核稿件编辑:Berg本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:1453 评论次数: 5846

导读:吉狄马加研究综述是一篇属于诗人和诗歌的参考文献为论文,免费分享给每一位正在论文写作的学生们阅读参考。

董晓霞

摘要:学界对吉狄马加的研究从1980年代中期至今已有三十年.前二十年多为整体介绍和综合评价,集中于审美赏析和民族意识.近十年随着新方法和新视角的运用,开始以文化研究、生态批评等理论为依托进行多角度的阐释分析.

关键词:吉狄马加研究;阶段;转向与突破

学界对吉狄马加的研究从1980年代中期至今已有三十年,发表论文170余篇,对吉狄马加诗歌的阐释分析经历了从表层文本到文化心理的深入,从单一的研究视角到新理论、新方法的运用的变化.

一1985-2005年的吉狄马加研究

前二十年的吉狄马加研究大多作整体介绍和综合评价:1980年代是推介期,论述重心是诗集《初恋的歌》的艺术风格特色,多是印象式的审美赏析;1990年代,随着吉狄马加创作的丰富与成熟,论者集中探讨诗人的民族意识.

孙静轩1985年刊于《当代文坛》的《从大凉山走向世界——同彝族青年诗人吉狄马加漫谈》,注意到吉狄马加用现代人的目光审视自己的民族和故土,创作手法受到了惠特曼、聂鲁达的影响.同期对吉狄马加的评述大多为概括推介,如安尚育的《谈彝族青年诗人吉狄马加的创作

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》和马黑尔哈的《青年诗人吉狄马加》.这一时期影响较大的是孙玉石的《不该惊动的蜜月——读吉狄马加诗集(初恋的歌)断想》

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,论者赞扬吉狄马加以简单、朴实的诗句写出了彝人的灵魂,显示了想象力和构思的艺术才华.孙玉石从诗歌的审美特征人手,对吉狄马加的艺术贡献与局限作了探讨,有理有据,更有对年轻诗人的期许.

1990年代,论者集中阐述吉狄马加的民族意识,讨论诗人对彝族文化传统是批判、挽留还是融合.蒲惠民《三色世界交响诗一评彝族诗人吉狄马加的诗歌创作》以具体的诗作分析了彝族的“三色文化”,认为“吉狄马加深刻地认识到自己民族的一切灾难,都来自奴隶制社会毕摩文化的废墟”.与之相反,李明认为吉狄马加在诗歌中表达了对彝族文化传统消逝的担忧,诗人通过“猎人”形象试图唤醒祖先血脉中的粗犷和柔情.①罗庆春则认为吉狄马加诗歌中体现了对彝族文化的内视、溯源、批判和救赎.②更多的论者把对吉狄马加民族意识的思考上升到人类的普遍观照.蒋登科认为“吉狄马加诗作体现了生命意识与使命意识,民族精神与人类意识的融合”.③叶潮指出诗人“表现出了彝族文化与汉文化、印第安文化、人类文化的兼容性”.④徐其超将其归纳为民族性和世界性、彝魂和诗魂的统一.⑤杨远宏指出:“仅仅把他归结为一位少数民族诗人显然是既不公正也不完整的”,关注了人类的存

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在和处境“也就加入了世界、人类的咏叹和歌唱”.⑥孙静轩也认为,吉狄马加的独特性是立足于世界文化的高度以现代人的目光去观照他的民族.⑦

2000 - 2005年,对吉狄马加的论述角度扩展到诗歌意象、诗歌翻译等领域.孙正华从语言的修辞角度考察了《吉狄马加诗选》中典型词语、词语选择、词语的组合搭配以及个性化的修辞格.⑧李鸿然指出吉狄马加诗歌具有浓郁的彝族文化色彩、强烈的爱国主义热情和深刻的人类意识.⑨

二2006年以来吉狄马加研究的转向与突破

近十年来随着研究主体的扩大,新的批评方法的运用和研究视角的深入,对吉狄马加的研究开始以文化研究、后殖 义、生态批评、比较研究等理论为依托,进行多角度的阐释分析.

(一)民族文化

作为“彝族文化守望人”,吉狄马加的民族身份仍然是关注热点.这一时期的论述更多从文化研究角度深入文本.罗小凤意识到当下的批评过多地关注吉狄马加的人类情怀,“却忽略了他首先作为个体存在的基本情感”即“对彝族土地深沉炽热的爱”.吴思敬从人类学角度勘探吉狄马加血液里彝族的“原始思维”,认为其民族性“在于作品中所渗透的内在的民族精神”.耿占春《一个族群的诗歌记忆——论吉狄马加的诗》认为吉狄马加的诗歌体现出“少数族群写作的自传性与民族志内涵”,o强调吉狄马加诗歌的独特性根植于古老民族历史、神话、史诗和经文等民族志诗学资源.

有论者把诗人放到当代彝族汉诗写作的“场域”中进行研究评估.张光昕以“山地诗学”分析吉狄马加的“秩序观”和宇宙观.刘启涛和李骞探讨了吉狄马加的诗学理念即通过“后工业时代的反思”来“构建出了一个真善美的艺术乌托邦”.

(二)身份认同

吉狄马加的身份问题成为近年来的一个研究热点.耿占春提出吉狄马加诗歌是“自传记忆与民族志”.美国学者梅丹理认为其“精神上的向度和深度出自于对‘诺苏’(黑彝族落)文化的认同”.李文《论吉狄马加的文学思想》指出吉狄马加的写作是“为彝人而歌”.庄伟杰也认为诗人是“用诗歌代表一个民族发言”.加拿大学者弗·罗伊指出诗人一直在“保卫他的身份”.颜炼军认为吉狄马加的“主体分裂感”使得“他后期的作品中幻化为一种普世性情感”.霍俊明认为《我,雪豹……》是精神困境与“自我”救赎之歌.敬文东指出吉狄马加的颂歌是寻找“被埋葬的词语”的“用于抵抗的工具”.有论者认为吉狄马加的“彝人的诗国”和谐地包容着各种文化.邱婧也指出吉狄马加致力于现代文明与民族文化的整合使其“从民族走向世界”.唐晓渡《身份认知和吉狄马加的诗》探讨了诗人“代言”的历史美学内涵以及风格影响,指出“真正的‘代言者诗人’都首先是,并且始终只能是诗的‘代言者’”.

(三)生态批评

“生态批评”(Eeoenticism)关注的是“文学艺术与社会生态、文化生态、精神生态的内在关联”,这一方法集中运用于对《我,雪豹……》的解读.谭五昌认为诗歌中雪豹的心灵独白是“直面自然环境的生存忧思”.范云晶指出诗人的目的是“呼唤人性的复归,并藉此重建社会‘圆形秩序’和‘万物共存’的和谐生态家园”.耿占春认为作为当代“最具生态 意识的诗人”,作品体现了“对一种具有宇宙论意义的荒野景观的宗教性的热爱”.

(四)比较研究

法国诗人雅克·达拉斯认为吉狄马加“不仅仅是一位彝族诗人,代表着他的民族,更是一位行动诗人”,他“同时具备了个人性、民族性、世界性视域的综合的容留性诗人”.近几年出现了很多相关的比较研究成果.

首先是影响研究.邱婧比较了聂鲁达的《马楚·比楚高峰》和《吉狄马加的诗》数量词的使用、死亡场景的相似性,指出吉狄马加受到了聂鲁达的影响又区别于后者“对暴力和强权的抗争”而更多“质朴的回忆和感伤”.刘启涛探讨了吉狄马加对艾青的传承,比较了吉狄马加的《土地》《题词——献给我的汉族保姆》和艾青的《我爱这土地》《大堰河——我的保姆》.其次是平行研究.美国学者阿马利奥·马杜埃尼奥把吉狄马加与美国印第安诗人进行比较,认为二者在“神话诗意主题”和“大地认知情结”上具有相似性,在“部落的‘迁徙’体悟方面”则有所区别.谭五昌认为吉狄马加与台湾诗人瓦利斯·诺干都面临着身份认同的问题,但瓦利斯·诺干由于“固守民族意识与本土经验”“精神气象与格局还不够阔大”而不如吉狄马加出色.王菊认为吉狄马加和19世纪意大利浪漫主义诗人贾科莫·莱奥帕尔迪的共同点是“在民族复兴的时刻鼓舞着民族精神,彰显着民族文化”.再次是译介学研究.潘震以吉狄马加为例探讨中国文学如何“走出去”的译介模式,分析了“诗歌的民族性与世界性”“译介主体”“译介途径”等因素.但译介学“最大特点是跨学科的交叉研究”,需要涉及社会、历史、文化等领域.梅丹理就谈及翻译吉狄马加诗歌与《易经》研究的关联.

三余论

2011年8月5日在 民族大学召开了“全球视野下的诗人吉狄马加学术研讨会”,谢冕、耿占春、张清华、敬文东、唐晓渡、西川、李亚伟、芒克等40多位学者、诗人撰写的评论文章收入《全球视野下的诗人吉狄马加学术论文集》.02012年5月27日,第五届中国南京·现代汉诗论坛“全球化时代少数族裔的诗歌写作”在北京师范大学举行,会上对吉狄马加的创作进行了深入的探讨.吉狄马加也引起了外国学者的重视.奥地利学者赫尔穆特·A·聂德乐认为吉狄马加对待彝族文化和汉族文化以及现代文明的态度是“中庸的”“于近中见远,又于远中窥见与自身所处文化的联系”.肯尼亚学者菲罗·伊科尼亚认为吉狄马加的诗歌和演讲“在诗人和政治家的双重精神

吉狄马加研究综述
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天空遨游,使得他的文字充满活力与深度”.雅克·达拉斯认为“鲜活”“质朴情感”“简洁手法”“叙事敏感”成就了吉狄马加诗歌的品质.此外还有J·M·布利塞尼奥·格雷罗(委内瑞拉)的《远在天涯,近在咫尺》,玛莱克·瓦夫日凯维奇(波兰)的《作为神秘主义者和诗人的吉狄马加》,托马斯·温茨洛瓦(立陶宛)的《民族诗人和世界公民》,费尔南多·仁东(哥伦比亚)的《吉狄马加的诗歌天地》等.宇文所安认为西方标准的“世界诗歌”存在着丧失“民族特色”的危机.这也是我们吸收借鉴外国研究成果时需要引起注意的.

吉狄马加虽然一再强调“诗人就是诗人,与他自身生存的‘身份’无关”,国但在实际创作中,“使命意识”、族裔与政治等因素依然值得关注.有的论者喜欢用诗人自己的阐释来分析诗歌,比如菲罗·伊科尼亚用吉狄马加的演讲中的观念来应和其诗歌创作.但作家的主张与创作之间存在着错综复杂的纠葛,这是我们需要特别注意的.

此外,吉狄马加反复强调的俄国诗人普希金、秘鲁诗人巴列霍、西班牙诗人洛尔迦、捷克诗人塞弗尔特等还少有人关注.很多论者喜欢用“部落”“土著”“边缘”作为讨论吉狄马加诗作的关键词,这对创作风格已有变化的诗人是否合适值得思考,因为民族文化内涵是复杂和变化的.吉狄马加说:“我写诗,是因为我无法解释自己.”他的诗歌题材广泛、内蕴复杂,还有很多地方等待我们去阅读和思考.

[ 参考文献 ]

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3、走向世界的中国西南少数民族文学——俄亥俄州立大学马克·本德尔( Mark Bender)教授访录[摘要]马克(Mark Bender)教授来自美国俄亥俄州立大学,对中国少数民族文学有很深刻的研究,并将部分作品译成英文,在美国学界产生了很大的影响。此次访谈,马克教授谈到了少数民族文学的译介与传播的

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