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【技师论文】浅论在“高兴”与“不高兴”之间——贾平凹小说《高兴》的多重焦虑(论文范文)

星级: ★★★★ 期刊: 权威作者:江腊生浏览量:2841 论文级别:热门本章主题:城市和农民工原创论文: 5156论文网更新时间:10-30审核稿件编辑:Cornell本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3687 评论次数: 6780

导读:怎么写作好城市和农民工相关方面的论文。本篇在“高兴”与“不高兴”之间——贾平凹小说《高兴》的多重焦虑中的相关论文投稿范文希望会对你的写作带来参考帮助以解你的写作忧愁。

江腊生

摘要:将农民进城的沉重话题,演绎成一个高兴与不高兴的情绪故事,是贾平凹切近时代、把握社会的一种努力.小说以戏谑的方式书写农民对城市的主动认同与不被认同,探讨城乡二元体制对农民生存状态和精神世界的深刻影响.城市女性既是城市 的符号,又构成了进城农民工的 投射.其中的爱情书写体现了城乡不平衡的事实,也折射了乡村世界对城市 的臣服.作家在对农民进城这一社会话题的多重焦虑中,触摸到城乡二元体制转型中的复杂性,却少有探究这些复杂性对人性的作用与影响.

关键词:《高兴》;认同感; 投射;多重焦虑

将农民进城的沉重话题演绎成一个高兴与不高兴的情绪故事,是贾平凹切近时代、把握社会的一种努力.如果说,当年的《废都》,是针对市场经济下知识分子的精神状态发言,那么《高兴》则是作家针对农民工进城现象完成一次与主流话语的对话.小说以戏谑的方式书写刘高兴与五富、黄八等农民在城市的生存状态,表现了他们在城市的期望、茫然与无奈.其中没有当下农民工书写的那般愁云惨雾,也没有城乡社会的不公而带来的仇恨情绪,而是立足于农民心理,在农民对城市的主动认同与不被认同之间,探讨城乡二元体制对农民生存状态和精神世界的深刻影响.城市女性既是城市 的符号,又构成了进城农民工的 投射.其中的爱情书写体现了城乡不平衡的事实,也折射了乡村世界对城市 的臣服.作家在对农民进城这一社会话题的思考中,触摸到城乡二元体制转型中的复杂性,却少有探究这些复杂性对人性的作用与影响.

一主动认同与不被认同

大量的农民进城,是当代中国社会现代化发展的体现.城市作为主导文化,牵引着农民进城,却没有真正地接纳农民.农民不仅仅是在苦难与仇恨中寻找生存的机会,更多的是主动认同城市社会.“社会认同是一个人自我概念的一部分,它来自于个人对自己属于特定的社会群体的认识,这种群体成员的资格对他有某种情感的和价值的重要意义.”①贾平凹的《高兴》避开了当下很多农民工书写的共同模式,在主动认同与不被认同之间探索农民进城的诸多问题.

刘高兴、五富、黄八等人进城,都是因为乡村的贫穷,但小说没有停留在渲染农民在乡村的贫穷诗意中,而是重在书写他们如何拥抱城市而始终被弃的无奈事实.在农村的刘哈娃为了婚姻大事,卖了一个肾而建了一幢房子,不料等房子建成后,未过门的媳妇却已嫁作他人.他改名为刘高兴,要以高兴的心态走进城市,希望像自己卖出去的那个肾一样在城里落户.为了能够在西安生存下来,他既没有文化,又没有财力,只能去拾破烂.在此,作家给我们展示了一个拾破烂人群的生存世界.他们遵守各自区域内的规定,定期上交保护费,送礼给一个家属院的门卫,为的是尽可能多地捡拾垃圾,挣得尽可能多的钱.他们一大清早去垃圾场,靠武力与同行争抢,在臭气熏天的垃圾堆中翻拣;到鬼市收销赃物品又被讹诈欺骗;白天收捡破烂,晚上卸水泥,甚至为争得卸货权而行美人计,最后被骗到咸阳挖地沟,五富命丧城市.他们与垃圾相伴,租赁简陋的房屋,房屋内外废品成堆,到处是老鼠和蚊蝇.他们经常吃的是面糊糊疙瘩汤、发霉的馍干,到饭馆吃面是极大的奢侈.

在刘高兴等农民日常的生活行踪里,引出了一系列来城市打工的农民工的各种生存状态,如做保姆的翠花、做 的孟夷纯、做乞丐的石热闹、送煤球的刘良,还有建筑工人、装卸工等.如同贾平凹在《高兴》后记中写道:“就不妨把自己的作品写成一份份社会记录而留给历史.我要写刘高兴和刘高兴一样的乡下进城群体,他们是如何走进城市的,他们如何在城市里安身,又是如何感受认知城市,他们有他们的命运,这个时代又赋予他们如何的命运感,能写出来让更多的人了解,我觉得我就满足了.”②

如果仅仅是原生态地呈现出这些农民在城市的生存状态,只能是非常情绪化地揭示底层民众的生活,融注笔端的是人道主义的情怀和对社会不公的批判.相反,贾平凹并没有在惨戚戚的苦难叙事中加以渲染,而是以一种农民式的狡黠与生存的幽默相结合,将沉重的底层生活轻松地表现出来.透过这些沉重而又不无调侃味道的书写,我们能感受到作家对农民在城市生活的把握和理解.

与众多打工作家笔下的怨恨不同,作家在刘高兴身上赋予了农民对城市一厢情愿的认同,不断感化和影响着五富和黄八等人对城市的仇恨与隔阂.刘高兴是一个商州来的农民,却拥有一般农民所没有的城市气质.虽然来到城市拾破烂,整天与垃圾打交道,但是他爱干净,衣服虽旧但是洗得干净,衣着整洁,屋子虽小,但收拾得清清爽爽.吃饭的时候,对面条的形状、加工的程序、调料的搭配都很有讲究.他在心中把“剩”字念成“圣”字,把没有建好的剩楼视为自己的圣地,希望自己能成为一名城市人.在气质上,他吹箫而显示自己的儒雅,迈着领导特有的八字步,有意在捡啤酒瓶时做出有文化的气派.这些做派,征服了五富和黄八,以及一些城市居民.他对五富说,“咱既然来西安了就要认同西安,西安城不像来时想象的那么好,却绝不像是你恨的那么不好,不要怨恨,怨恨有什么用呢,而且你怨恨了就更难在西安生活.五富,咱要让西安认同咱,你要欣赏锃光瓦亮的轿车,欣赏他们优雅的握手、点头和微笑,欣赏那些女人的走姿,长长吸一口飘过来的香水味.”既然他的身份自我认同于城市,那城市的一切都需要以高兴的姿态面对.他在干活之余“吃豆腐乳”像在“享受音乐”,坐在出租车上“感觉坐着敞篷车在检阅千军万马”,甚至梦想要在街口修一个摩天大楼.

实际上,刘高兴对城市的自我认同非常矛盾,甚至一厢情愿.支撑刘高兴的精神动力源自农村:“农民咋啦?再老的城里人三代五代前还不是农民?咱清风镇关公庙门上的对联写着:尧舜皆可为,人贵自立;将相本无种,我视同仁.”但在他与城市人韦达等人之间,明显存有一个巨大的鸿沟.这个鸿沟决定了刘高兴的城市认同只能是一种无力的自我安慰.从现实的角度来看,他们在城市里拾破烂,尽管非常肮脏,收入微薄,但相较于农村还是要高得多.一旦回到乡里,村里人羡慕不已,这是他们内心高兴的本质.然而,城市并不高兴接纳他们.他们处在生活的底层,家属院的门卫可以讹诈他们,街上的小青年可以勒索他们,收购商短斤缺两,老板欺骗他们.这些生活在底层的苍蝇式人物,根本无法真正高兴起来.作家赋予刘高兴城里人的气质,穿西服,戴墨镜,会吹箫,让五富、黄八等人自叹不如,又在行为上具备城里人的智慧:先用计让送菜收破烂的秃子得罪了收购站的瘦猴,使其收来的破烂卖不出去,只好便宜转给五富;随后又带着五富用一盒烟和一堆奉承话摆平

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了门卫.这些都似乎说明一个问题,乡下人只要有城里人的气质和智慧,就能被城里人接纳.

实际上,这些令农民工高兴的内容,一方面体现了作家对底层生活的理解,不断发现农民工身上的小农智慧,在调侃式氛围中打破了当下农民工书写愁云惨雾的局面,另一方面也体现了作家在写作中摒弃怨恨的情绪,而对农民工问题的本质加以思考,暗合了主流意识形态的意图.农民工在城市的“高兴”,意味着城乡之间的和谐.“刘高兴作为一个较好适应城市的‘先适者’,就是要自觉地带领‘五富’们进入现代文明标志的城市生活之中.”正如葛兰西所言:“文学总是表达着某种政治流向,通过情感和 观念的表达,使欣赏者感受到作者特定的政治态度.”《高兴》把一个当下主流意识形态关注的宏大叙事,细化在一群捡破烂的底层民工生存的书写中,透过一系列人物和事件的呈现,让读者感受到作家与政治对话的特有诉求.作家通过设置刘高兴这一人物形象,意在思考农民工与城市的发展.沿着这个路径,读者却不难发现,作家在努力营造“高兴”氛围时,却不断陷于迷茫与悲凉之中.五富死在工地上,“在这个时候我才知道我刘高兴仍然是个农民,我懂得太少,我的能力有限.”一种悲至骨髓的氛围伴随着作家对农民工在城市的命运的思考而弥漫开来.刘高兴还继续留在城里,但他在城里的命运如何,作家贾平凹自己指出:“书名叫‘高兴’,其实怎么高兴得起来呢?刘高兴把名字改成了高兴,我又在书上尽力写出一种温暖感,其实寄托了我的人生的苍凉感.你注意到了吗,我在写他们最苦难的时候,景色都写得明亮和光鲜,寻找一种反差,而且控制着节奏,沉着气.冬天里一切都濒于死亡,但树叶的色彩却最鲜艳啊.要不动声色地写.”于是,小说就在农民工与城市的主动认同和不被认同之间,抵达了当下中国社会的本质.主动认同意味着农村的出路在于城市化,体现了作家一种潜在地粘合主流意识形态的努力,被动认同则是作家在刚刚完成的沙盘画中划出一条深深的分界线,客观上呈现了城乡之间的二元状态.二者之间的紧张和焦虑,使文本具有了较之一般的打工文学叙事所没有的美学张力和思想穿透.

二进城农民的城市爱情梦

对于刘高兴而言,因为爱情而进城,也因为爱情而恋上城市,追逐城市的梦想就是追逐美丽爱情的梦想.因为贫穷建不起房子,他卖了一个肾而建房,等房子建成后,未过门的老婆已经嫁给他人了.于是他来到城里.为了自我安慰,“特意买了一双女式高跟尖头皮鞋”,因为他来到城里后,发现西安城里的美女都穿高跟皮鞋,都有一双精致的脚,脚趾都是二拇指长.他认为这些美女云集在城市,所以城市才这么好,而农村的女人是大脚骨,“我的老婆是穿高跟尖头皮鞋的!”所以高跟尖头皮鞋在刘高兴的城市拾垃圾生涯中,是追逐城市爱情、实现城市梦想的寄托.

正是“穿着和我买的一模一样的高跟皮鞋”的孟夷纯出现,刘高兴终于结识了梦寐以求的城市里的漂亮女人.她有些近视的眼睛,瘦长的牛仔裤,饱满结实的屁股,都让他倾倒.不料,因为恋人李京杀死了哥哥而逃逸多年,这一冤案一直需要家里掏钱出警.孟夷纯只能在美容美发店里做 ,每次一万一万地汇给县城的公 .尽管孟夷纯的 身份让刘高兴纠结了一阵,但在刘高兴的心目中,她还是一个城市的女性,一个锁骨菩萨的化身.他不断地给孟夷纯送钱,尽管每次都只有几百元,甚至还发动黄八、五富等人从微薄的收入中捐款.他想象着和孟夷纯一起的城市生活:“我每日去拾垃圾,回家了说:孟夷纯,

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我回来了!给她买了衣服,给她捎一个油饼,我们坐在屋里一边手拍着蚊子一边说话,讨论我们的屋墙上应该粉刷了,窗子前得放个沙发呀,沙发要那种棉布的,坐上舒服.对了,买个洗衣机,有洗衣机就不让她洗衣服.厨房窗上得钉上一排挂钩,挂熏肉,挂豆腐干.浆水菜瓮往哪儿放呢?是不是还养几只鸡,养个小狗,对,养个哈巴狗,我去拾破烂了有哈巴狗陪伴她.哈巴狗要那种黑毛的,一般人喜欢白毛,我觉得黑毛比白毛好看,要黑毛.”在刘高兴城市爱情的想象中,不难看出一种小农视野与城市享受的结合.就刘高兴一个地道的农民而言,这个幸福生活的图景大概已经发挥了他的极致想象了.

然而,当他带孟夷纯来到自己的住所,却始终无法完成爱情的升华.面对孟夷纯给他的身体,他竟然无法勃起,隐喻了他和孟夷纯的最终命运.最终孟夷纯被 抓走,而刘高兴因为拿不出五千元,只能任由其被拘留.孟夷纯的漂亮,长长的脚趾,高跟尖头的皮鞋,正是城市文化充满 的一面

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.无论刘高兴们怎样投入,始终无法被城市所认同,最终只能在路上.他象供奉偶像那般,天天将一双高跟尖头皮鞋擦拭一遍.这双高跟鞋子已经成为城市女性和城市文化的隐喻.“鞋”蕴含着性的意蕴,英国心理学家蔼理士在<性心理学》中指出:“在少数而也并不太少的男子中间,女人的足部与鞋子依然是最值得留恋的东西.”④所以尖头高跟皮鞋的意象,是联结刘高兴与孟夷纯之间关系的纽带,也是城市 和性欲的隐喻体.

锁骨菩萨是观音的化身,为慈悲普度众生,专门从事佛妓的凡世之职.当得知孟夷纯是个 后,锁骨菩萨塔的故事为孟夷纯作了最好的诠释,也为高跟尖头皮鞋里寄托的城市 赋予了灵魂的升华.刘高兴一厢情愿地把孟夷纯想象成锁骨菩萨,正是自己

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内心欲罢不能的爱情痛苦的慰藉.孟夷纯的 职业与她在高兴心目中的地位形成了巨大反差,也像锁骨菩萨一样是污秽里的圣洁.在此,作者在试图揭示城市底层农民工无法抗拒物欲与 的诱惑时,却在一个拾垃圾者与一个漂亮 之间出污泥而不染的爱情中,指向在肮脏的世界里干干净净地生活的理想.“我从他身上看到中国农民的苦中作乐,安贫乐道的传统美德.他们得不到高兴,但仍高兴着,在肮脏的地方却干净地活着.他们的精神状态对当今物质生活丰厚、精神生活贫乏的城市来说颇有启示.”此时,孟夷纯、锁骨菩萨、 、圣洁,构成了底层的农民在城市里自欺欺人的符号载体.刘高兴渴望城里人的艳遇,却只能面对成为 的乡下女子孟夷纯,而且在锁骨菩萨的比附性想象中实现自己的爱情理想.

显然,爱情的叙述,作为刘高兴进入城市的一个驱动,并没有落入俗套.性在文本中并不占主要成分,不像很多的农民工书写那样,进城女性沦为 、委身于城市男子.而文本中的孟夷纯与刘高兴之间的爱情,本质是两个人在城市世界精神层面的相互支撑.这是小说最动人的地方.性并不是孟夷纯和刘高兴之间的重要组成部分.即使写到种猪和言胡之间的性爱,也是更多地表达黄八与五富等底层民众的性压抑.因此,对孟夷纯与刘高兴之间的爱情处理,体现了作家对底层民众在城市的性爱、爱情的理解和把握,也是对一般农民工书写模式的突破.刘高兴来到城市后,设计帮翠花要回了身份证和工资,但无法接受翠花对他的爱.因为在刘高兴的心目中,爱情已经和城市等同起来.当刘高兴认识孟夷纯之后,被其美貌和气质所吸引,一直处在其是否为 的怀疑之中.但孟夷纯坦陈自己是个 时,他又被孟的艰难处境感动,于是他要以自己的微薄收入帮孟夷纯走出困难.这其中的心理波动,真切地体现了当下农民工对现代爱情的理解,也折射了乡村世界对城市 的臣服.

三文本叙事的多重焦虑

从外在形式上看,《高兴》的叙述笔调是诙谐、戏谑的,但在文本内部,却始终弥散着一种悲凉的氛围.这两者之间的矛盾,来自于作家主体的焦虑.罗·洛梅指出:“焦虑是因为某种价值受到威胁时所引发的不安,而这个价值则被个人视为是他存在的根本.”⑥从商州系列的纯美人性,到《废都》的 迷惘,再到《秦腔》中农民的迷失,作家在这个变动不居的年代,面对城市与乡村之间的农民工陷于深深的焦虑.他来自乡村,却具有一定现代意识,他居住在城市,却始终无法脱离多土意识.于是,在他的文本叙述中,形成了一种无法脱去焦虑的紧张和张力.

首先,作家在表层极力以调侃的方式,轻松、诙谐地书写农民工进城谋生的沉重话题.相对于《废都》中对城市文化把握的凝重,《高兴》阅读起来显得轻松多了.但是,细读文本,前后的氛围完全不一样.前面引入刘高兴等人进城拾破烂,显得非常幽默轻松,大多为一些流行性的细节与笑话.而到后半部分,文本显得相对悲凉与沉重.作家有意将一些生活细节加以诙谐化,这既有一定的生活基础,又轻松幽默.五富不认识香肠,装卸的时候将香肠放在蔬菜筐里.黄八和五富偷偷用胶粘住门卫的裤子,以报复门卫的讹诈.为了试出黄八是否得了会传染的乙肝,特意买了三斤肥肉煮着吃.刘高兴迈着八字步装作领导样,巧计斥走市容队.这些细节都让人看后忍俊不禁.但笑后却让人不由感到悲凉.底层民众在城市的艰难、压抑,尤其是孟夷纯被抓去劳教而刘高兴无力拯救,五富中风死在工地后妻子带着一个骨灰盒回乡,这一切已经无法再让读者笑出声来.于是,小说文本内部不断撕扯,在轻松与凝重、诙谐与悲凉之间体现了作家对农民进城这一话题的思考.

其次,精英与大众之间的左右摇摆,也是小说叙述风格的主要表征.小说一方面融入了很多网络上流行的事件和笑话,甚至有的地方写得如同相声,令人捧腹大笑.一农民工因为欠薪而欲跳楼,借此来给老板施压,不料路人竟然鼓励其跳下.五富玩一元的硬币,不料却将其吞入腹中,于是他喝下许多香油才拉出.女主人对刘高兴正眼不瞧一下,他将牙签塞入锁眼.为了防止出租车司机在桥墩下大小便,刘高兴写上“禁止大小便”“否则没收工具”.当他很得意地问五富看到了什么,五富说他看到了一堆屎,再问还看见了什么?回答还是一堆屎.这些故事或笑话,显然来自作者对底层生活的深入观察,也不无市场消费话语之下大众文化因素的考虑.同时,刘高兴在城市底层的生活尽管贫困无比,他却坚持一种诗意的想象.煮糊涂面的时候,各种讲究来自的是精致生活的想象,令人忍俊不禁.他喜欢吹箫,一吹起《二泉映月》,就把什么都忘记了.当刘高兴知道孟夷纯是个 后,他照样能够拿出自己不多的钱来帮助她.这些行为都不是一个底层农民工的真实状态,而是文人知识分子想象的结果.也就是说,小说文本在精英与大众话语之间,既有对农民工在城市生存状态的细节描述,又有作家主体对城乡二元状态的思考和想象.

最后,从叙述模式上看,小说本质上是一个传统小说的典型现代版.也就是说,刘高兴与五富、黄八之间,是一个典型的类似于《西游记》中的主从关系.刘高兴天生就比五富和黄八要智慧和高贵,而后者是一个土气、小气甚至有些蠢笨的农民形象.刘高兴在五富和黄八之间的领袖权威,既有中国人的劣根性,也隐喻了城市文化对乡村世界的引领地位.刘高兴与孟夷纯之间正是古典小说中的才子佳人模式.孟夷纯的艰难境地,美貌的魅惑,二者的鸳鸯难聚,既与《聊斋志异》的人鬼难以团圆一样,又直接表现了底层农民工在城市的悲剧命运.

显然,作家在进城农民的日常生活书写中,真切地把握了农民工的内心世界,表现了底层社会群体的生活困境和孤独无依的精神困境,在话语焦虑中传达出底层民众的迷茫与无奈.面对一个充满 的城市世界,五富、黄八等人土气而憨厚,刘高兴聪明而乐于助人,而众多的城市人则大多显得市侩、小气、颐指气使.显然,城市性到底是什么,作家并没有作出很多思考.究竟什么是城市的正面,什么代表着城市文化的本质,作家只是在思考城市不应该怎样,并没有一个正面的答案.在这些充满焦虑的话语叙述中,作家过于追求诙谐与幽默,却无法往人性的深处开掘.

[ 参考文献 ]

1、广西城中村农民工城市融入问题研究 黄志强 容溶 随着我国城市化进程的加快,农民工群体已成为进城务工人员的主力军,他们的生存状况及城市融入问题已引起社会各界的高度关注。本文从农民工的社会融入现状出发,分析广西城中村

2、城市化背景下对农村留守儿童学习问题的反思(辽宁师范大学教育学院,辽宁大连116029)改革开放后,我国城市化进程加快,人口流动中由农村流向城市就业的农民工占据主导地位。而农民工在城市就业的同时,其子女的学习问题却无法得到良好的解决。本

3、年龄·劳动生产率·农民工城市化20世纪80年代以来,中国乡村劳动力向非农产业转移的过程中,存在着明显的农民工年轻化现象。20世纪80年代末-90年代,各界研究农民工年龄结构的代表性成果见表1。该表表明,外出农民工主要是青年。在农民

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