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【 论文】试析对卢梭教育思想的再认识(论文范文标题)

星级: ★★★★★ 期刊: 《教育研究与实验》作者:王坤庆浏览量:4304 论文级别:经典本章主题:儿童和教育学原创论文: 5156论文网时间:2010年12月17日审核稿件编辑:Bert本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3331 评论次数: 6169

导读:这是一篇关于对卢梭教育思想的再认识的论文,对正在写儿童和教育学相关论文的毕业生有参考意义。

王坤庆

[摘要]本文从教育学史研究的角度,对卢梭的教育思想特别是他的代表作《爱弥儿》一书进行了教育研究方法论方面的剖析,认为卢梭教育思想的主要贡献在于第一次真正发现了儿童的价值,他所提出的”自然教育”的主张,是现代教育思想史上个人本位论的源头.同时,对卢梭教育思想的局限性也从教育研究方法论的角进行了分析.

[关键词]卢梭教育思想再认识

在十八世纪法国启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、和卢梭这四人中,尔后在历史上名声最大也是争议不断的,首推卢梭.[I]P3卢梭( Jena J.Rousseau,1712~1778),这位在近代史上占据着显著地位的思想家,无论人们对他别的方面的思想怎么评价,但他对教育理论的贡献可以说是无与伦比的,不管是与他的前人还是后人相比较,对近现代思想进程的影响是如此的显著.从教育学史角度看,正是卢梭扭转了由来已久的 本位立场而大力倡导儿童中心说,实现了教育的中心向儿童的转移.因此,将卢梭看作是发动教育界哥白尼式革命的伟大教育家是丝毫不过分的[2]P295.作为集政治思想家、哲学家、教育学家、文学家于一身的伟大学者,他的名字将与人类文明共存.本文仅从教育学史研究的角度,对卢梭的教育思想特别是他的代表作《爱弥儿》一书进行了教育研究方法论方面的剖析,以认识卢梭教育思想的真正价值.

卢梭的生平为世人所熟知,他没有受过系统的教育,生活也颇为曲折.一生著述甚多.反映他教育思想的主要著作是1755年为狄德罗主编的《百科全书》撰写的《政治经济学》、1761年著成的《新爱洛依思》、1762年发表的《爱弥儿》(Emile ou Del Education)以及1773年为波兰政府拟订的教育规划.[3]其中,在教育学史上影响最大的当推(锾弥儿》以及《新爱洛依思》.

卢梭生活的年代爆发了著名的法国启蒙运动.启蒙思想家们高举“尊从理性”的旗帜,对压迫人权的封建政治进行了猛烈的抨击,对愚昧的宗教信仰进行了彻底的谴责,对荒诞堕落的风俗时尚进行了无情的讥讽,并对扼杀天性、因循守旧的文化教育进行了尖锐的批判.从思想意识领域的角度来看,这是现代思想史上一次以人性的全面复兴、人的尊严和价值得到普遍承认为结果的伟大的革命运动和思想解放运动.卢梭作为启蒙运动的伟大旗手,在摧毁封建堡垒的战斗中功绩卓著.他的著作,几乎是他所涉及的每一个领域现代发展的里程碑,在教育思想方面,他更是启蒙思想家中最杰出的代表,尤其是《爱弥尔》一书,表达了他对教育的独特、深刻的领悟,既是西方教育思想史上的经典之作,它引导了西方教育的现代发展方向,又是世界文学史上的不朽之作,开浪漫主义写作风格的先河.

《爱弥儿》[4]于1762年在阿姆斯特丹和巴黎同时出版.作者最初只计划写一篇短文,但由于所论述问题的性质极为重要,使他不得不继续写作下去而成为一部名著.卢梭很谦虚,他说: “就内容来说,这本书的分量是太大了,然而就它所论述的事情来说,还是太小了.”[5]P28写作此本书的另一个原因是,卢梭认为,在洛克以后,对教育问题进行研究一直被人忽视,而且他本人又不同意洛克的观点.这里,主要指卢梭不同意洛克的绅士教育目的论,他说:“我在这方面决不学洛克的样子”.[5]P505于是,研究教育并将它公诸于世,是一个对教育事业热爱并寄予巨大期望的人所应该做的事情了.可是,该书出版后,由于反对世俗的偏见,且措辞尖锐激烈,它给作者再一次带来厄运.同年六月,巴黎大主教德·博蒙特(A。DE Beaumont)出面干涉《爱弥儿》的发行,并发出禁令要人们不读此书,巴黎国会也形成决议要惩处作者,天主教会更对于此书进行焚毁.卢梭为形势所迫,逃奔瑞士日内瓦,又开始了流浪生活.可是,他的第二故乡同样容不得这样一位思想家, “所有的报章、杂志、书册都发出了最可怕的警告”,他们“以空前的暴戾来作厌弃我的呼声”.[6]既然不能在瑞士栖身,卢梭便奔往普鲁士邦,在那里呆了两年半,此间完成了《阡悔录》前六章,直到1767年才潜回巴黎,并隐居于风光秀丽的尔蒙南村.此时,一些愚顽的权贵和封建卫道士虽然仍在不断唾骂卢梭,但与日俱增的卢梭的崇拜者却愈来愈敬重这位真理拥有者,许多素不相识的有识之士,也不惜长途跋涉来拜谒这位思想家,显示出这位隐循的老人有着他的迫害者所没有的巨大吸引力.卢梭的晚年毕竟是孤独和凄凉的,并患被迫害狂,于1778年在巴黎近郊逝世,享年66岁.

卢梭的(锾弥尔》是作者潜心探索教育长达二十载,奋力写作三年而成的一部巨著.当时的法国社会现实告诉人们,要彻底冲破封建枷锁的束缚,必须有一种新教育去培养出新人.卢梭正是把握了这一时代脉搏,以教育为立足点,展开了他与旧教育乃至整个封建专制的搏斗. 《爱弥儿》序言说得很清楚: “尽管有些人著书立说,其目的,据说是.完全为了有益人群,然而,在所有一切有益人类的事业中,首要的一件,即教育人的事业,却被人忽视了.”[5]P29为什么卢梭对前人研究教育的成果不满意呢?从研究教育学史的角度看,主要原因有三:

1.卢梭认为,别人所谈的教育改革,乃是一种不彻底的改革.这里的不彻底,主要是指对封建专制的旧教育没有从根本上动摇其基础.夸美纽斯的教育理论充满了宗教色彩,[7]拉特克等人仅限于教学方法的改革,而洛克只关注贵族教育,一批德国教育学家则关注教育的功利目标. 《爱弥儿》则不然,它试图从教育观上对1日教育进行彻底的否定,从而倡导一种尊重人的天性,高扬人的价值的现代教育观.

2.别人论教育的著作,虽然有所创造与发展,但不全面,不系统,卢梭论教育不只是停留在揭露旧教育的弊端上,而是试图提出成套的教育改革方案,包括儿童在不同发展阶段所要接受的教育.

3.别人的著作语言枯燥乏味,对教育实际缺乏影响力,而卢梭试图用艺术的语言、讨伐的笔调、批判的态度和叙事的方式,来建构一种全新的教育学理论.在《爱弥儿》一书中,作者对旧世界的憎恨和对新世界的美好憧憬跃然纸上.所以,《爱弥儿》不是在课堂里照本宣科、充满迂腐的学究气味的教育学,而是浸透了理智和 的战书.这种生动活泼的教育理论,致使哲学家康德打开此书后,非彻夜渎罢而不能.《爱弥儿》一书的如此魅力,使得许多中外著名教育史家认为,它是继柏拉图《理想国》之后最有价值的教育思想瑰宝.[8]

卢梭的教育学说是教育思想史上自然主义的源头,[9]P300《爱弥儿》是现代儿童观的第一部宣言,卢梭本人则成为儿童研究运动的开山始祖.[IO]P29卢梭以前的教育学家,并没有真正确定教育学的自然主义理论的地位,虽然许多人曾致力于儿童观的研究,并提出遵从儿童的天性进行教学的思想,如亚里士多德、昆体良、夸美纽斯、洛克等人.因此,把卢梭视为集自然主义教育思想之大成的杰出教育家,丝毫不过分.纵观卢梭的教育学理论,他在自然主义这一导向下所建构起来的学说,具有以下特征:

其一,在教育理论赖以建立的基础上,卢梭寻找到了一个新的出发点,这个出发点就是儿童.众所周知,满足社会的需要是教育的基本要求,而满足儿童身心发展需要则是教育的出发点,正像两点之间构成直线一样,在社会需要和儿童发展之间构成了教育过程.所谓教育,即是把儿童培养成一定社会所需要的人的活动.所以,长期以来,许多教育家只注意到教育满足社会需要,而忽视了教育必须尊重儿童的身心发展规律,以致于将社会规范简单地做成模具并用其铸造儿童.在卢梭看来,这样的教育价值选择早在柏拉图的时代就解决了,[5]P7现在所需要做是由尊重人过度到尊重儿童,不仅要把儿童当人看待,更要把儿童当儿童看待,从儿童身心的特点出发去施以教育.卢梭虽然没有明确提出建立教育科学,但他对儿童身心发展的研究,以及以此为基础提出的教养方案,给后来教育学家和儿童心理学家以许多的启示.

其二,在教育目的理论上,卢梭首创了培养“自然人”的目的论体系.在《阡悔录》中,卢梭说道: “我正在着手一桩前无古人、后无来者的工作.我希望在人类之前放置一个绝对自然的人,这个人就是我.”[11]虽然这里不免有自夸之嫌,但卢梭所试图培养的

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人,正是这种不受世俗偏见影响的真正的人,在这种人身上,主要必须反映三种特点:(1)必须是脱离传统文化的浸蚀而率性发展的人;(2)必须是身心协调发展的人; (3)必须具有从事农业和手工业生产的能力.这正如卢梭自己所说的:“自然人完全是为他自己而生活的”.[5]P5卢梭的这种教育目的论是以人的完善为出发点,倡导人的和谐发展,它构成了教育目的理论中的“个人本位论”思想的理论基石.后世教育目的价值取向上诸多的“个人本位论”者,其思想源头概出于卢梭.

其三,在教育的内容和方法上,卢梭拓展了前人的研究成果,使其更加丰富.例如,对于儿童的“好奇心”,洛克、费乃隆已经发现,但卢梭把它发展成为一个儿童心理学的问题,并作以详细研究,阐明了它在教育上的价值.[12]再如他对儿童“青春期”的教育特别重视,这虽然在夸美纽斯的论著中已有所反映,可卢梭更深入一层,将青春期视为人生中的“疾风暴雨”时期,提醒教育者应给予足够的重视;在儿童身体上的养护上,洛克已说得够详细了,但卢梭却独自发现,徒步旅行有益儿童的身心健康;至于在教育方法上,卢梭继承前人的先进思想,主

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张直观教学、愉快教育,反对形式主义和死记硬背;在女子教育上,卢梭提出了一套行之有效的办法,等等.

其四,在教育的价值取向上,卢梭开创性地提出了所谓“消极教育” (Negative Education),并发掘了它的教育意义.卢梭认为,在儿童适于学习之前,除了保护他的生长之外,不要加强给任何东西,只有当他自己要求学习时,教育者才教给他相应的东西.[13]对于为什么要倡导消极教育,卢梭解释说:“好教育必为消极教育,我谓此语永不嫌其多.”[14]P293

卢梭作为一个在教育学史上具有深远影响的教育理论大师,就其教育学说对现代教育理论和实践的影响而言,堪称教育学上的哥白尼.[14]P168如何评价这样一位伟大的思想家在教育史上的地位,我以为要把握以下的几个方面:

第一,卢梭的伟大成就是客观存在的,哪怕后世的人们对他有许多不实之词的指责.[15]概括说来,卢梭在教育学史上的成就,可从以下几方面来理解:

(1)将教育学理论从形式主义的论述中解放出来,卢梭是第一个功巨.他那小说式教育论文的写作方式,为宣传教育理论,普及现代教育思想,起了积极的推动作用.可以说,在教育学史上,以文学作品的形式表达教育思想,从方法论意义上看,卢梭既开先河,又是成功的顶点.

(2)卢梭教育学理论的实践意义必须予以充分肯定.他的理论不仅直接影响了泛爱派教育家们的思想

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和实践,更被其后世的诸多哲学家、教育家、思想家所颂扬和传播,如歌德、席勒、康德、赫德尔(Herder)、费希特等人,都对卢梭的思想给予了极高的赞誉.[16]

(3)卢梭的自然主义教育目的价值取向,结束了自夸美纽斯以来的客观自然主义影响,开创了主观自然主义的先河,这种从人的自身发展规律看教育的思维方式,对后世许多教育学家也产生了广泛的影响,如裴斯泰洛齐、福禄培尔、杜威等人.

(4)必须承认,卢梭的世界观是唯心主义的,所处的立场也是代表资产阶级、小资产阶级利益的,但从他的教育主张上看,如反对不劳而获,主张手脑并用,注重劳动教育;强调学习和掌握实际操作技能等,说明卢梭并不同于阶级偏见,能从教育本身的性质和特点出发分析教育问题,这对于那些习惯于将阶级偏见渗入教育问题的讨论中的人来说,提供的无疑是一种更高的境界.

(5)卢梭的教育著作,既提出了有关教育观方面的重大问题,又不乏深刻的理智分析和炽热的情感流露,既包含大胆创新的真知灼见,又注意吸收和总结前人经验.这种写作方式,对于我们今天研究教育学,不能不说是一个典范.也许正因为他的著作表达流畅、 四射,几个世纪以来卢梭的教育学说一直被人们传颂,并持续发生影响作用.这于这一点,美国当代教育史学家那可斯丁描述得最为清楚(见图1).[17]从图中可以看出,从柏拉图、卢梭到杜威,卢梭不愧为时代巨人,美国人将卢梭与柏拉图、杜威一起并称为人类有史以来的三大教育思想家.[18]P291

第二,必须承认,卢梭的教育学说也是一个充满矛盾的理论体系.在卢梭的著作和言论中,一方面表现了思想的正确性和深刻性,另一方面也包含着偏激和片面;一方面表现出革命性、进步性,另一方面也有保守性和落后性.例如,他猛烈抨击封建专制教育,具有很强的战斗性和破坏性,但在分析教育的社会作用上又带有消极性和贬抑性.从他的教育主张上来看,也具有一定的矛盾性,如在《爱弥儿》一书,他表达了要遵从自然、维护儿童个性和尊严的思想,到他为波兰拟订的教育规划中,便变成了社会本位或国家本位的思想.以上情况说明,卢梭著作中表达的教育理论体系是不缜密的,至少是一个夹杂着许多矛盾因素的混合体.

三、作为资产阶级教育学家的卢梭,其教育思想存不少局限.主要表现在:

(1)卢梭所大力倡导的“自由”、“平等”、“博爱”等思想政治观念,虽然在当时看来,具有反封建专制的进步作用,但它的阶级本质,即服务于新兴的资产阶级、向往乌托邦式的小市民社会这一点,我们应该具有清醒的认识.另外,卢梭轻视科学文化的进步对社会发展的促进作用,这也要引起我们足够的重视,针对这一点,伏尔泰曾不无讽刺意味地指出,在卢梭的眼中,人只有退化到四角兽的时候才是最美的.这从一侧面说明,对卢梭蔑视科学文化进步的思想,我们也应予以警惕.

(2)卢梭强调儿童的兴趣与努力,尊重儿童的天性,这固然具有积极意义,并被后来的人们所赞誉,但由于抹杀了社会条件对人的发展制约作用,我们也不能全盘照搬,事实上,卢梭以后的欧美一些教育思想家对这一缺限也没有引起更多的认识,以致于仅从生物学的观点看待儿童的发展,如英国学者沛西·能等人.

(3)由于卢梭将儿童的天性过于理想化,客观上导致了在教育过程中对儿童的放纵,这便使卢梭自己陷入了一种自相矛盾的境地:一方面高扬教育对于培养人们重要作用,另一方面却无意中否认了教育者的引导,后来的美国教育家杜威实际上是重蹈了卢梭的覆辙.卢梭片面强调儿童的内心感受和个人经验的获得,因而对儿童学习和掌握系统的科学知识的重要性估计不足,这是造成后世“儿童中心主义”盛行并轻视系统知识的学习的重要原因之一、

(4)卢梭的整个教育学说是建立在批判旧教育基础上的.他批判封建教育,更批判封建专制统治,因而具有一种震撼人心的力量,但由于他缺乏必要的教育实践基础,致使他的教育理论过远地超越社会现实而不被他同时代的多数人所理解,也许,这是后来的教育研究者要试图避免的教训之一.实际上,卢梭的有些观点,在其传播过程中,人们并不是完全接受的.例如,康德是由于受到卢梭思想的感染,才转向严肃地思考教育问题,可是,他并不同意卢梭将儿童神圣化的观点,他说: “教育中最重大的问题之一,就是如何把服从必要的制度与发展儿童的自由意志,适当地统整起来.”[19]裴斯泰洛齐也是崇敬卢梭的,但对卢梭的“消极教育”并不附和,他认为,若按照卢梭的观点,儿童发展的过程将大大减缓,因此,他试图改弦易张,以积极的教育措施去加速儿童的发展进程.[19]P291

注:

对卢梭教育思想的再认识
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[1]陈乐民.论卢梭[J]。读书,2008 (4).

[2]参见林 .西方教育思想史[M]。台北:九州出版社,2006.

[3]原名为La Nouvelle He loisse.

[4]卢梭的《爱弥儿》在我国有两种译本,一是魏肇基译: 《爱弥儿》,商务印书馆1934年版,此书是据Barbara Foxley英文版译出;另一译本是李平沤译: 《爱弥儿——论教育》,商务印书馆1978年版,此书据1858年法文版译出,人民教育出版社收入《外国教育名著丛书》出版的是后一译本.

[5][法]卢梭.爱弥儿[M].李平沤译,北京:人民教育出版社,1985原序.

[6] J。J。 Roussearu, Confession, Everymans, Library, London。J。M。Dent&Sons Ltd。 1931。 V01。2。p。230。

[7]有人认为博学的卢梭并没有读过夸美纽斯的《大教学论》,参见滕大春为《爱弥儿》 (人民教育出版社1985年版)一书所写的《卢梭和他的<爱弥儿>》一文,第16页.

[8]美国第一位教育学教授帕里(W.H。Payne)在其译作《爱弥儿》序言中说:“世界上有三本论教育的好书,一部是柏拉图的《理想国》,一部是卢梭的《爱弥儿》,一部是斯宾塞的《教育论》”.——参见艾华编著:《古代希腊三大教育家》,北平立达书局印行,1932年版,第28页.

[9][英]J.亚当斯.教育哲学史[M].(原书名为“Evolution of Educational Theorise”),余家菊译.中华书局,1934。

[10][美]格雷夫斯.近代教育史[M].(原书名为“AHistory of Education”),吴康,敬轩合译,上海商务印书馆,1922.

[11] J。J Rousseau, Confession, Everymans Library, London。J。M。 Dent&Sons Ltd。 Vol。1,p。l。

[12]格雷夫斯认为,这一点上,卢梭启发了赫尔巴特.——参见格雷夫斯著:《近代教育史》,吴康、敬轩合译,上海商务印书馆1922年版,第30页.

[13] S。E。Frost, Historical and Philosophical Foundations ofWestern Education, Charles E。Merrill Publishing Company,Columbus,1966,p.295。

[14]参见戴本博,外国教育史[M].(中册),北京:人民教育出版社,1990.

[15]克鲁普斯卡娅曾批评过一些资产阶级学者对卢梭的指责.她说: “现在的资产阶级冷漠地、轻蔑地对待卢梭,虽然他们按照传统称他为‘伟大的’,但经常要加上‘空想家’字眼,而且,他们所说的思想不仅指卢梭著作中确实是空想的部分,并且指他的 主义和他尊敬‘人’和尊重‘劳动’的感情.”——克鲁普斯卡娅著:《克鲁普斯卡娅教育文选》(上卷),中译本,人民教育出版社1959年版,第170页.

[16]参见[美]库柏莱.世界教育史纲[M]。詹文浒译,世界书局,1934。第277页.另见:[德]包尔生,德国教育史[M].滕大春等译.人民教育出版社,1986年版,第107页.

[17] M。Nakosteen, The History and Philosophy ofEducation, The Ronald Press Company, 1965,p。329。

[18][美]R-S.布鲁伯夫,N.M.劳伦斯,哲学家论教育M].(英文版)1963.

[19] Annetie Churton,Kant on Education,该书是康德著Padagogik的英译本,Kegan Paul,1899。p8。

作者单位:华中师范大学教育学院

邮编:430079

(责任编辑 王学)

[ 参考文献 ]

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