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【mba论文】简谈我们要讲什么样的“国学”(论文范文题材)

星级: ★★★★ 期刊: 《小学语文》作者:李山浏览量:4298 论文级别:推荐本章主题:读物和平声原创论文: 5156论文网时间:2013年4月7日审核稿件编辑:Armand本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2708 评论次数: 3396

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李山

(一)

从微信“朋友圈”看到这样一个说法:“《弟子规》

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是一只烂番茄!”好!为这一说法点赞.

近年来《弟子规》很走红.从朋友那里辗转得到一些小学教师关于引导学生读《弟子规》的“总结报告”之类,看他们对读《弟子规》“效果显著”的欢喜,心里生出不小的疑惑和一点恐惧:用《弟子规》这样的“国学”读物塑造我们小朋友的幼小心灵,是不是会造就一些“小奴才”,或者说在我们小朋友的美好心灵中种下“小奴才”的根儿?这样一来,“国学”教育还是一个现代教育吗?而且,《弟子规》的长短,家长都知道么?是他们要的国学教育吗?起码我看到的相关教师讲自己教《弟子规》经验的一些言论,对《弟子规》是超膜拜的,自然就是对其中害处,没有给一个明白的分辨.

不是说《弟子规》可取的言语就没有,有,可这仍不能保证它不是一只烂果子.因为它的烂处很关键,很要害.像开头的一部分:“父母教,须敬听.父母责,须顺承.冬则温,夏则清.晨则省,昏则定.出必告,反必面.居有常,业无变.事虽小,勿擅为.苟擅为,子道亏.”另外还有:“谏不入,悦复谏.号泣随,挞无怨.”就是最烂的部分.因为它说来说去,只有一点:孩子要顺从,要对父母服服帖帖;甚至父亲打儿子,儿子还得“无怨”.这就是它所谓的孝道.

这样“规”出来的“弟子”,能有真孝吗?《礼记·祭义》说:“孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容.”可是,父母若像《弟子规》里那样训教甚至责打孩子,能培养出孩子的真孝吗?恐怕很难,最多只能“规”出些“犬马之养”的后辈.因为真孝,《礼记》说得很明白,是要有“深爱”的.然而,这样的“深爱”靠虎着脸耍威严、拿架子,甚至动手打人,是培育不出来的.

《弟子规》教育孩子“须顺承”,其逻辑是小孩子什么也不懂,大人都懂.是不是这样先不说,要命的是大人在孩子面前摆一副威严不可忤逆的架子,把孩子弄得跟“避猫鼠”似的,不论大人“教”的对不对,这种做法本身就是对小孩子人格的不尊重.须知小孩子也是有自己的尊严的.大教育家陶行知先生有这样几句金石之言,是家长和教师应该仔细体会的:“人人都说小孩小,谁知人小心不小.你若小看小孩子,便比小孩还要小.”“心不小”就包括小孩的人格和尊严.举个大家都熟悉的例子吧,比如能耍威严的西太后,她自己生了一个儿子,后来又抱养了一个.自己生的同治皇帝,让她教成“不让干什么偏干什么”的乖戾主儿.至于抱养的那位光绪皇帝,则让她教成性格软弱的主儿.问题就出在西太后性格太强悍,而且在自己两个孩子跟前耍威严.

有人会说,家长成盐也多吃

我们要讲什么样的“国学”
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了几年,毕竟比小孩子在为人处世上经验多一点.可这事儿也不是板上钉钉.多吃咸盐的家长在做人上固然有了一套,可那一套就好吗?《汉书》记载了一位陈万年,是大官,‘有子名咸.陈咸也要出仕了,陈万年教儿子为官之道,磨磨叽叽,车轱辘话来回说.陈咸听了一会儿,车轱辘话成了催眠药,他在那儿打瞌睡,头撞上了墙,陈万年就骂儿子不听话.陈咸却说:“都听明白了!一晚上说来说去,就俩字:谄媚.”这事是否可以提醒我们做家长的,有必要先检讨一下自己的“三观”?鲁迅先生早就问过:我们是如何做父亲的?笔者总觉得,现在不是需要教小朋友《弟子规》,而是特别需要“父母规”之类的东西,教教家长如何给孩子树立好榜样.

当然有人会说,“三观”之外,家长总在其他事情上知道的多一些吧?未必.文化的传承有“前喻”“并喻”和“后喻”.前喻,是老的教小的.这在古代农耕时代大多如此,活得久就见识多一点.并喻,就是老的未必就教小的,因为只是积累互有长短.后喻文化时代,知识更新太快,往往就是小的教老的一些什么了.例如,在电脑、网络等方面,我们这些家长不是常常觉得老脑筋不灵光吗?

说到底,现代的家长,最首要的,是要对孩子的人格加以尊重,之后才可以有健康的爱的调护,才有健康的知识、经验方面的教导和引领.合格的现代家长,绝不能像《弟子规》那样板起面孔,而是得放下“老子”的架子,尊重孩子的个性,尊重孩子的选择,遇到问题平等地沟通交流,与孩子一起面对问题,一起成长.这才能把家长真正的爱体现出来.拿架子教训孩子,也可能教育出“孝子”,可那“孝子”的内心世界,又是怎样的伤痕累累,又含着多少的委屈呢?爱孩子的家长竟忍如此?健康人格的养育,需要高明的家长和教师,而健康人格的内涵,也包含关爱他人的能力.古人提倡“孝道”,理由之一是“养儿防老”,颇带点儿社会保障意味.今天,或许不用“养儿防老”,可是来自后辈的关爱,还是老人的需求.要是您在孩子小时候

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就将其人格弄得伤残,弄得拧巴,恐怕最后拧巴的人格,终会反弹到您做父母的身上.这多可怕,又多悲哀!

《弟子规》是清初一位老秀才的作品,过去童蒙教育使用读本,其实也不大轮得上它.自来幼儿启蒙多用“三百千”,即《三字经》《百家姓》《千字文》,再加一个《千家诗》,所以又称“三百千千”.其实《弟子规》也真可以先放放.照它那一套训教,是先践踏小孩子人格的.一个人人格倒了,遑论其他?一本童蒙读物,伤害人格,又遑论其他?又何况国学读物,又不是缺了它就不能做“槽子糕”呢?

(二)

古代通行的启蒙读物,比《弟子规》更古老、影响也更广泛的是“三百千千”.前面批评了《弟子规》,紧接着就说“三百千千”,是不是就意味着笔者要哄抬“三百千千”呢?也不是.其实批评《弟子规。,倒也不是要全盘否定它,只是因为这份读物有关键性缺陷:不尊重儿童人格.这与现代儿童教育理念相违背,不宜无所判别地用来教育今天的儿童.古典是祖先留下的遗产,如何消受这份遗产,是需要我们这些继承者“自求多福”的.

那“三百千千”就是完美无暇、可以不加判断地接受并传授给我们的儿童的启蒙读物吗?这也不是笔者的意思.但笔者认为,“三百千千”的内容主要是偏于审美和知识性的,《千家诗》是诗歌选本,其他几本都是集中识字的读物,板起面孔的教训,相对少一些.而且“三百千千”里面的古代文化知识,对我们今天也是有益的.重要的是,“三百千千”都是押韵的,读起来朗朗上口,这种平仄韵律,或者说,它们在韵律和谐中呈现的汉语的某些重要特点,是很应该让我们的小朋友早一点儿接触到的.另外,这些读本,除了《千家诗》,都是集中识字的读物,据学者研究,古人用这些读物教儿童集中识字,还是颇有一些成功经验的.

《三字经》是一本“小百科”似的读物,什么时间出现,编写者为谁,都还存在疑问,有一种说法是南宋学者编写的,也未必可信.此书流传很广,影响也大.在北方有一个骂人的歇后语:“三字经横着念——人性狗(苟)”.旧书竖着排版,《三字经》头三个六字句竖排,横着念就成了“人性苟”了,很诙谐,也可由此推知《三字经》在一般老百姓中的普及程度了.

说它是小百科,是因为它涉及的知识面很全,哲学、历史、天文、地理、语言文字、文化经典,等等.它不单讲人文,还有科学方面的知识,如“知某数,识某文”,前一句就涉及“数”,接着还有天干地支、黄道日躔( chan)之类,知识性强.此外,《三字经》还有一个好处,是文字浅显,合辙押韵,适合小朋友阅读.这里其实有一个小小的规律:给儿童的读物,凡是文字浅显(一些难字加一点标音和注解,也可以解决),还能合辙押韵、读来上口的,一般都容易流传.

当然,《三字经》中也有“三纲者,君臣义.父子亲,夫妇顺”的内容.这些东西怎么办?删,还是保留?笔者以为最好不删,可以由大人引导来避免负面影响.古代“三纲五常”之类的礼教,虽在今天已不可取,却是客观存在,当作古代知识让孩子知道,是可以的.况且“三纲者”云云,也是以表述知识的口吻道出,这与以教训的口气宣示,还是很不同的.

《百家姓》,顾名思义,是关乎中国人—二主要是汉族(也有一些其他兄弟民族)的姓氏的.姓氏是一种文化.说起来最早的时候,只有贵族有姓,一般平民百姓没有姓氏.一般老百姓有姓,大概要到战国时期.而且,姓和氏在一开始也是不同的概念.例如,在周代,贵族女子称姓,如《左传》“郑伯克段于鄢”那段文字中的“姜氏”,一看就知道她的娘家是姜姓贵族.男子呢,则是称氏不称姓,例如,西周的周武王和周公,现在有些书称他们为“姬发”“姬旦”,这在当时一定是在闹笑话.

那么姓和氏在当初的关系是什么呢?简单地说,氏是姓的分化形式.例如,属于姬姓贵族的周公旦之所以称“周公”,是因为他在当时的成周(今洛阳)主政,他的爵位又是“公”,所以称周公.“周公”的“周”是氏,当然照现在的说法,他就是“姓周名公”了.同样,还有其他姬姓的周朝贵族分封到了鲁国,于是有人就以“鲁”为氏,用现在的话说,就是“姓鲁”.还有的氏是从官职来的,例如“司马”这个所谓的“姓”,就是因为做王朝的司马而得.有样学样,到后来做弓的就姓了“张”,看仓库的就姓“后仓”了.其他情况还不少,此不赘述.

总之,今天是“姓氏”不分,在古代,两者的分别却很讲究.在今天,每个汉族人(还包括其他一些兄弟民族)都有姓(其实在古代是氏),且每个姓氏都有来历,每个姓氏下还会连着一些有地位的历史人物和相关故事.不过,作为一本小朋友还算喜爱的识字书,主要还不是因为什么“姓氏文化”,而是因为它的编排,四字一句,念起来顺口,易于记忆,字数400多个,又容易读完,所以很流行.

而且,读这本识字书还有一点好处.什么好处呢?姓氏来历古老,于是有些字难免陌生.有的姓氏用字偏僻,如“殳( shu)”、“昝(zan)”,现代语中很少出现,所以生僻.还有些字的读音,不小心会掉入陷阱.如“乜(nie)”,读成“mie”,就念了个大别字;还有“万俟( m6qi)”,读成“万四”或“万寿”,也是大不妙.此外如“盖”,作为姓氏字,应读ge(葛)”,“黑”应读“he(贺)”等.与人交往,难免遇到这样的姓氏字,说错了,有失礼貌,不利于交流啊!这些都是可以通过读《百家姓》来解决的,这是读这本识字书另外的一点好处.

因为流行广,《百家姓》的句子也当成语使用了,例如“刚知道个周吴郑王,就指手画脚”这句话,就是批评某些人对事情知之不多就瞎指挥的.

《千字文》,作者是周兴嗣,但更与王羲之有关.与今天一样,王羲之的字在南北朝也是大受追捧的,甚至比今天还有过之.梁朝皇帝萧衍(梁武帝)也是王字的大粉丝,他的大臣集了一千个王羲之的书法单字(也有说是王羲之集钟繇字的).一千个字若是单摆浮搁地排列,总觉无趣,于是梁武帝就让“才学迈世”“善属文”的周兴嗣对这一千个字作“次韵”(同时“次韵”的还有别人)的编排,令其形成一篇读来抑扬顿挫、朗朗上口的文篇.于是一个“字书”与书法字帖相结合的读物就诞生了.

用规定好了的一千个字作“次韵”,比自己做一篇文章要难得多.既要用王羲之书法中的字,又不能重复(其实《千字文》也重复,只是很少),又要表达点儿意思,还得合辙押韵,读来上口,一般人想想都头大.据说周兴嗣费了一个晚上的功夫就编成了这篇共250个句子的《千字文》,也把这位大才子累得够呛,头发都白了.

梁朝是一个重文采的时代,文章讲究对偶、押韵,所谓“有韵为文,无韵为笔”.《千字文》之所以称“文”,就是从它的押韵(“有韵”)而来.据《梁书》,《千字文》全名原叫做《次韵王羲之书千字》.说起来,《千字文》不是一篇讲究立意的文章,可是组织起来的句子,又有意思,这就是它的妙处了.例如,一开始“天地玄黄,宇宙洪荒.日月盈昃,辰宿列张”,传达的是古人对天地宇宙的观念;再往下读,又是“寒来暑往,秋收冬藏.闰馀成岁,律吕(一说作召)调阳”,则涉及一年四季,及古人用乐管声律确定时令季节的文化常识了.再如“金生丽水,玉出昆冈”的句子,对仗工巧不说,还传达了与金玉相关的地理知识.更妙的是,不少的句子是用单字组合成的典故.例如“墨悲丝染,诗赞羔羊.景行维贤,克念作圣”,十六个单字让周兴嗣一摆置,就与墨子见染丝者而叹“染不可不慎”的故事,与出自《诗经》《尚书》的一些语典连上了,浑然天成,真是靓丽得很!小朋友一开始读,即便有些句子不懂,问题也不大,本来《千字文》就是做字书用的.相信随着小读者年岁与文史知识增长,回想起它的句子,一定会会心微笑:原来《千字文》的某词出自这一经典啊!

当然,如上所说,这篇读物是因王羲之的书法而起,首先是王字的法帖.于是,《千字文》有了另一个特点:它总是受书法家青睐.历代书法家都爱写《千字文》,其中最著名的当属隋朝的智永和尚,这位和尚据说是王羲之的七代孙.此外,像草书大家怀素,也有草书《千字文》.当代著名书法家启功先生也曾临写楷、行、草三体《千字文》,被视为难得的妙笔.这都是书法艺术的瑰宝,相信对孩子的美育也是很有益处的.

还有一点,因为这篇读物广为人知,念过一点书的人都知道“千字”的排序,所以,后来有人用这些字来为账册、考场试卷标明序号.古代一些大型丛书(如《知不足斋丛书》)也用《千字文》的字序做册数的编号.甚至明代皇家藏书目录《文渊阁书目》,居然不按经史子集四部分类法,而是以《千字文》为序:“天字号第一橱书目”“天字号第二橱书目”……“地字号第一橱书目”……这样,熟读《千字文》,知道“天地玄黄”等等的前后字序,对查找文献也是有用的.

还有一“千”,就是《千家诗》了.

诗是语言艺术的明珠,一个民族的语言在文学表现上,可以达到何等美妙的地步,是可以从诗的样子上看出一些的.所以,“三百千千”的《千家诗》(或者此类的适宜小朋友的读物),就是家长和教师们应该特别重视的了.

《千家诗》的编者或说是南宋刘克庄,或说是稍后的谢枋得,但据现代学者的研究,其实两说都不可靠.《千家诗》大概最早成书于宋末元初,早期的版本选诗一千多首,三百多家,故称《千家诗》

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.但后来为了更适合小孩启蒙,流传过程中多次改编,通行的版本选诗数量只有两百多首.所选的诗,有五言绝句和律诗,七言绝句和律诗.题材也称得上多样.教小朋友背诵还是不错的本子(其他此类选本只要难易适度,也可以选).当然内容上,老师、家长可以挑一挑.注意小读者的兴趣,最重要.

那么,诵读诗篇的意义是什么呢?一言以蔽之:帮助小朋友感受汉语之美.《千家诗》选五七言绝句、律诗,正适合初学者.汉语所以有格律,源于汉语自身的特点,每个字有“四声”即平、上、去、人.平声字声调高,其他三声称“仄( ze)声”,仄声字调值低.就是说,每个汉字声调不同,读起来也就高低不同.古人就利用汉字音调上的高低变化,构建诗篇的声韵之美,因而有“仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平”之类的和谐律句.另外,汉字又是方块字,像一块块的马赛克,可以“码放齐整”,于是造句就可以讲究对偶.对偶不仅是词义上相对,还要讲究平仄相对.这都是格律得以形成的一些先决条件.以上,就是我们所说的,熟读、背诵诗篇可以感受汉语之美的原因.

(三)

感受汉语之美,还有一些幼学读物可读,例如《笠翁对韵》《声律启蒙》《幼学平仄易纪略》等.先请看下面的句子:

天对地,雨对风.大陆对长空.山花对海树,赤日对苍穹.雷隐隐,雾蒙蒙,日下对天中.风高秋月白,雨霁晚霞红.牛女二星河左右,参商两曜斗西东.十月塞边,飒飒寒霜惊戍旅;三冬江上,漫漫朔雪冷渔翁.

云对雨,雪对风,晚照对晴空.来鸿对去燕,宿鸟对鸣虫.三尺剑,六钧弓,岭北对江东.人间清暑殿,天上广寒宫.两岸晓烟杨柳绿,一园春雨杏花红.两鬓风霜,途次早行之客;一蓑烟雨,溪边晚钓之翁.

很美吧?其实是幼学读物.前一段出自《笠翁对韵》,后者出自《声律启蒙》.一看便知,两者内容很接近.前者的编写者为清代学问家李渔,后者的作者叫车万育,也是清朝人.编写的目的是什么?适应小朋友“语文课”上“属( zhu)对”用.古代‘“语文”教育,先识字,之后就开始进入“写作”;写作不是先作文,而是从“造句”开始;造句也不像今天用“一定”造“我一定好好学习”那样的句子,而是“对句”.对句又叫属对,是对汉语语词和读音颇为精细的教导.

因为对句先要正音,一个字是平声还是仄声,要弄准.对句不仅词义相配,而且要声调和谐,一般是平声字对仄声字,所以上举《笠翁对韵》,开始就是“天”与“雨”对,前一个字平声,后一个仄声.《声律启蒙》也是如此.接着还需要辨别词性,古人分词性为实词、虚词和助词,虚词、实词还分半实半虚,虚词又分“死”“活”(简单地说,今天的动词古人视之为“活”,形容词则多为“死”).这些,大多与现代词法分动词、名词、形容词和语助词等相对应.对句讲究词性相对,要分辨这些词性,一般是实对实,虚对虚,活对活,死对死.先从一字对,进而两字、三字对,以至更多.

到了句的层次,就该讲究押韵了,所以上举两篇声律的读物,都是按照韵部编排,《笠翁对韵》的风、空……翁,《声律启蒙》的虫、弓……翁等偶句末字,都是属于古代韵部的“东”韵,因为排在第一,所以称为“一东”,其他以此类推.古代对句和格律诗押韵多押平声字,这样,诵读这些关于声律方面的读物,对古韵也是个了解.汉语之美,很关键的一点就是它的声调抑扬,以及句子之间的押韵造成的音律和谐.就是做现代诗,这些汉语自身特有的东西,是汉语特有的色泽光彩,是艺术语言应该加以利用的.

汉字每一个字都有声调,所有的声调又可分为平和仄两大类,平声高亢,仄声低回.今天的平声字,包括一声和二声,仄声就是第三、第四声.但是,这里有一个麻烦,就是人声字的问题.说人声字麻烦,是因为人声字在北方方言中消失了,普通话中没有人声字.那么,原来古代那些人声字都到哪里去了呢?都到其他声调即平声(今普通话一声、二声字)、上声(今第三声)和去声(今第四声)里去了.这叫“人派三声”.例如“色”,是人声字,今天读第四声,.也还属于仄声,问题不大.另外一些字就需要分辨了,例如“国”字,古代为人声字,后来却混到了今天的二声字里.北方人的麻烦就是这些字.怎么办呢?不要紧,有《幼学平仄易记略》一类的读物,可以帮助我们认出那些混入平声的人声字.

《幼学平仄易记略》,作者苏云从,书成于清朝嘉庆时.全书为四言韵语,八个字分为上下对偶的两联,特点是上联全用仄声字,下联则用平声字.兹摘录几行给大家看:

浩浩碧落悠悠苍穹

有象有易无言难穷,

日月照耀阴阳交融

汉挂永夜星排长空

好雨瑞雪祥云和风

霜降节冷雷鸣声同

草色雨碧枫林霜红

草木并茂临花争妍

古柏苍翠长松苍然

柳舞乱絮榆摇青钱

竹实风集桑枝鸠迁

杏蕊十里桃龄三千

像雪、碧等字,过去都是人声字,读物将它们全都放到仄声里,这没有问题.麻烦的是其中的“竹实”二字,今天都读第二声,属于平声,但《易记略》列它们在仄声,是因为它们原本都是人声字.读过《易记略》,就不会弄不明白这些字了.小朋友将来有诗兴作个对儿、赋个诗(格律诗)什么的,是用得着的.到时候现查,也可以,却总不如背下来,牢牢记住,来得方便.

(责任编辑:付惠云)

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