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【远程教育论文】浅析从基督教人文主义到现实人文主义——文艺复兴时期英国人文主义教育思想的演进(论文参考文献)

星级: ★★★★★ 期刊: 《教育文化论坛》作者:易红郡浏览量:1703 论文级别:优质本章主题:教会和人文原创论文: 5156论文网时间:2016年9月14日审核稿件编辑:Armstrong本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:1454 评论次数: 6817

导读:从基督教人文主义到现实人文主义——文艺复兴时期英国人文主义教育思想的演进是一篇关于教会和人文方面的论文 致谢,适用于本专业专科生和本科生以及硕士研究生在撰写毕业论文时阅读参考借鉴,希望对学生们的论文写作启到帮助。

(湖南师范大学 教育科学学院,湖南长沙410081)

摘要:文艺复兴时期,英国人文主义教育具有鲜明的时代特征.前期它表现为以科利特为代表的基督教人文主义,注重运用人文主义方法研究圣经,其最终目的是为了虔敬上帝;后期则表现为以弥尔顿为代表的现实人文主义,强调人文主义教育与世俗生活之间的联系,其真正目的是培养现实生活所需要的人才.总之,人文主义精神对英国教育改革产生了重要影响,并预示着西欧人文主义教育发展的新趋势.

关键词:文艺复兴;英国人文主义;教育思想;演进

中图分类号:G519 文献标识码:A 文章编号:1674-7615(2015)05-0006-07

DOI:10。15958/j。cnki。jywhlt。2015。05。002

收稿日期:20150826

基金项目:全国教育科学“十二五”规划教育部重点课题(DOA140203)“英国教育思想的演进(文艺复兴至20世纪).

英国的文艺复兴运动是受意大利影响而产生,其人文主义教育也随之逐渐发展起来.14和15世纪,英国学者们纷纷来到意大利人文主义中心学习,他们把对古典学术的热情带到了英国.“但是,一开始就很明显,学术复兴在英国所采取的格调与在意大利所采取的格调是不同的.英国的格调较少文学性,较少人道的精神而具有更多的道德性,更多的宗教性,在社会和政治方面更具有实际意义.”[1]随着越来越多的英国人到意大利学习或度假,这种人员和思想的交流日渐增多.“他们从意大利带回来流行于当地的对知识的热爱,带回来大量的古典语言知识和原稿,以及在这方面改造英国学术界的决心.”[2]例如,亨利四世的儿子汉弗莱公爵,深入研究了但丁、彼特拉克等人的著作,收集了大量的经典手稿,并把它们献给了牛津大学图书馆.他的做法为其他英国贵族所仿效,不仅搜集人文主义的书籍,并将学识渊博的人文主义者吸引到周围为其服务.“通往文艺复兴的意大利的文化世界的这个第一座桥梁一旦搭起之后,人文主义在英国很快就变成能够跨出大学门墙蓬勃发展的一个运动.……到了16世纪20年代以后,在亨利八世统治的后半期,文艺复兴在历史和政治、社会问题和人类行为方面的思想源源不断地输入英国.”[3]75

英国文艺复兴运动的 出现在16世纪左右,其中亨利八世和爱德华六世在位期间热心支持人文主义者,宫廷内外新文化氛围比较宽松,王权和贵族都以不同方式庇护复兴古典文化的人文主义运动.印刷术传入英国后,亨利八世允许在英国发行英文版《圣经》,因此英国人文主义运动从复兴古希腊文化和推广《圣经》开始.该时期英国的教育改革也具有人文主义性质,在众多人文主义学者中,对学校教育产生深远影响的有科利特、诺克斯、阿卡姆和弥尔顿等.他们每个人都按照自己的方式把人文主义精神引入学校教育,他们的教育观洋溢着鲜明的时代色彩,形成了英国独具特色的人文主义教育思想.

一、科利特:基督教人文主义教育的先行者

科利特(约1465-1519)是牛津大学的毕业生,也是一位热心的基督教人文主义者.其尝试将人文主义的治学方法应用于《圣经》研究,目的在于摒弃基督教中的神秘因素以恢复其本来面目.科利特是英国人文主义者中最早运用新方法研究《圣经》的人,他力图从《圣经》成书的具体历史环境入手考察其原始含义,从而赋予《圣经》以新的解释.

1基督教人文主义

科利特在基督教创立者的言行中找到了一种简单、合理的基督教,这种基督教的最恰当表现就是《使徒信经》.至于其他方面,他说:“神学家们愿意争论就让他们去争论吧!”科利特抛弃了当时传统的宗教教条,而从《新约全书》本身去发现一种合理的、实际的宗教,他的信仰完全建立在对基督教本身的清晰认识之上.“对道德生活的注重,对于早期基督教经书的大胆批判,对教义和信仰自由的简单形式的倾向,无论是同后来的宗教政策比较,还是和天主教本身的比较,科利特都强有力地击中了一种宗教思想模式的要害.”[1]218科利特是第一个运用“新学问”的批判方法发现《圣经》的真正意义,他发现了中世纪任何一个神学家所未能发现的东西,即

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《圣经》是个人的而不是教条的启示.他还抛弃了把《圣经》经文视为机械启示的中世纪观点,在他看来《圣经》中的所谓启示不过是故弄玄虚.

科利特认为,人们能成为基督教徒是源于真诚的精神力量,而不是由于某种教理的作用.他对经院主义哲学家阿奎那、奥古斯丁表示厌恶,却对早期基督教作家抱有好感,认为他们的著作更能体现基督教的本质意义.他批判经院主义哲学家曲解甚至戕害了基督教精神,并常常劝告攻读神学学位的学生钻研《圣经》而不是经院哲学,因为它背离了神学研究的正确方向.他还严厉斥责当时教会的各种弊端,如教士追名逐利,纵欲无度;教会法庭营私舞弊,为非作歹;教会财产肆意挥霍,买卖圣职蔚然成风等.他说:“如果最高层的主教——即我们所称的教皇……是一位守法的主教,他应舍弃一切私欲,心中只有上帝存在.如果他只为自己打算,那么他就是一个万恶之源……过去多年来,的确是如此,而现在这种毒素更流及于基督教会中的各份子,如果耶稣不尽快地伸手加以拯救,则我们这个混乱极点的教会就难免于灭亡……”[4]167他认为这些弊端都是教会法早已明文规定予以禁止的,克服它们的唯一途径是严肃纪律,将教会的各项法规付诸实施.他竭力主张推行现有的教会法律,他说现在竟然准许不学无术和道德败坏的人领取圣职,这种做法为法律所不容.买卖圣职的勾当正在蔓延滋长,“就像癌症进入了教士的头脑一样,致使大多数教士在那时利用向法庭起诉和控告、酬谢和许诺等手段为自己谋取高位而不以为耻”.[5]在他看来,教士存在的价值是效法基督,向教徒宣讲上帝的爱和仁慈,以便他们洗清罪恶获得拯救.

科利特的基督教人文主义为英国宗教改革奠定了理论基础,并对伊拉斯谟基督教人文主义思想的形成产生了重要影响.“无论是在英国,还是在广大的条顿族世界,理性的基督教的觉醒开始于约翰·科利特对于意大利文化的研究,科利特的活力和热情,他的能力最好地证明了这一新的运动对英国宗教影响之大.”[1]218

2《圣保罗学院章程》

强烈的基督教人文主义观,使科利特不仅摒弃经院主义学者而赞同早期基督教作家,而且他想利用自己在教会的权力和影响,成立一所专门培养有学问的基督教徒学校,以推行自己的人文主义教育计划.在伊拉斯谟的鼓励和支持下,1510年科利特花费很多资金创办了圣保罗学院.它宣传教会改良和讲授《圣经》,复兴拉丁语法、古典语言和文学.它在招生对象上标榜“不论民族,不限人数”.科利特要求教师生活简朴;学生行为端庄,不得斗鸡与高声喧哗;学生要钻研人文学科,加强古典文学的探讨等.结果使这所学校成为英国人文主义教育的样板和“新学问”的典范.有的学者指出:“科利特创办圣保罗学院,实际上是使文艺复兴的理想与基督教中世纪的理想做了成功的妥协.”[3]148

为了使学校工作有章可循,1510年科利特制定了第一个学校章程,1518年制定了第二个学校章程,该章程的一大特色是用英文而不是拉丁文写成,这说明科利特十分重视民族语言的教学,他还希望全部宗教仪式都用本族语进行,甚至让教徒用英语反复诵读《主祷文》.在宗教方面,章程规定学校里要有一位神父每日在小教堂为弥撒奏乐,这位神父是由教会挑选十分诚实和德性纯正的人担任,在高级教师认可的情况下他可以担任教学工作;至于课程设置,科利特说:“我希望他们自始至终学习拉丁文和希腊文的优秀作品,学习那些把各种罗马人的雄辩才能和智慧结合起来的优秀作家的作品,特别是那些用高雅而简洁的拉丁散文或诗歌写下了他们的名言懿训的基督徒作家的作品,因为我的意图是,通过这所学校,专门使孩子们知识增加,增进他们对上帝对我主耶稣基督和优良的基督徒生活和礼仪的崇敬”.[1]236为了达到这一目的,科利特希望儿童首先要学习英文《教义问答》,然后学习他或其他人写的《词尾变化》,以便使儿童能迅速掌握拉丁词语.“在英国,科利特也许最早意识到把教学提升到一种专业性工作的需要.”[6]302

科利特的好友威廉·李利是英国早期人文主义者、著名文法学家,1510年他被科利特任命为圣保罗学院首任校长.他按照新学问的方式制定了一部《拉丁语法》,即著名的《李利文法》,成为英语世界流传最广且使用最久的标准教科书.科利特为《李利文法》作序,他说:“在这里,我要求所有的儿童、小孩子们愉快地学这篇小小的论文,并勤奋地把它记住,我相信,从这里开始,你就能继续前进,直到掌握完善的文学知识,最后成为真正的教士”.[1]238可见科利特认为文法学习的最终目的是为了虔敬上帝.圣保罗学院虽然不是第一所人文主义学校,但科利特的名望和影响力足以把古典人文主义思想传播到其他文法学校.

二、诺克斯:苏格兰教育改革方案的设计师

诺克斯(约1515-1572)是文艺复兴时期苏格兰著名的宗教改革家、苏格兰长老会的创始人,也是16世纪苏格兰教育改革的主要设计师.诺克斯的教育思想深受加尔文影响,加尔文在日内瓦的改革为苏格兰的宗教和教育注入了生机.

1苏格兰宗教改革的领袖

诺克斯生活于苏格兰新教思想盛行时期,1546年在新教徒推举下他成为苏格兰新教运动的领导人.玛丽女王在位时,对新教徒进行残酷镇压,英国新教徒纷纷逃亡国外.诺克斯在日内瓦避难期间,与加尔文建立了密切联系,加尔文教条是他力量的源泉.他曾描写日内外在加尔文治理下的情形,“那是自使徒时代以来,基督在世界上最完美的学校”.诺克斯既熟悉日内瓦教会的组织情况,也吸收了加尔文的思想,为后来苏格兰的教会和教育改革奠定了基础.“加尔文主义非常适合他的脾气,因为这一套信仰很有自信,自信秉承神的启示,自信背负着神圣的使命去迫使每个人行善和遵守信条,自信有指导国家的权利.加尔文这一切的思想,深深地灌输到诺克斯的心灵中,然后再借着他输入苏格兰的历史.”[4]828

在宗教改革时期,各地围绕着“基督教徒能否用武力反抗残酷镇压新教徒的君王”这个问题看法不一.1558年诺克斯针对“血腥的玛丽”暴政,发表了《反对残暴的女人专权的第一声号角》,公开指出玛丽的统治违背上帝意愿,他号召人们用武力推翻不敬上帝的统治者.诺克斯的观点突破了加尔文反对武装斗争和主张消极抵抗的束缚,为苏格兰发动武装起义推翻天主教会统治奠定了舆论基础.1559年苏格兰新教贵族发动武装起义,起义胜利后诺克斯返回苏格兰,并主持起草了苏格兰《信仰声明》.1560年8月苏格兰议会表决通过了《信仰声明》和苏格兰教会与罗马教廷决裂的法案.1561年诺克斯又和其他牧师合写了著名的《戒律书》,作为苏格兰教会制度改革的蓝本.

按照《信仰声明》,苏格兰宗教改革后议会否定了教皇的审判权,制定了改良的信条和强迫遵守的礼仪;并且禁止举行弥撒,初犯者施以体罚和没收财产,再犯者处以流放,第三次犯者处以死刑.但控制议会的贵族需要的是土地而非流血,因而他们并未采用加尔文派的主张,对于那些仍然信奉天主教的苏格兰人,所施加的迫害相当温和.贵族们允许人们反对炼狱之说,认为那是神话和骗局,因为祖先遗留下来的财产部分捐给了祭司,请祭司为死去的亡魂做弥撒.但依据新的宗教学说,这些死去的人在创世以前就已决定不能得救或受罚,因此分配教会的财产就是归还被偷的东西.这样大多数苏格兰的修道院被封闭,它们的财产都被贵族夺走了.诺克斯和他的传教士们曾经为建立新的宗教秩序,冒着生命危险和付出沉重代价,他们希望将原教会的财产用以支持新教会和牧师,他们向议会 要求予以处理,最后获准将劫掠的全部财产之1/6分配给他们.在这种不合理的情况下,诺克斯反过来抵制专权的贵族政治,于是展开了历史上苏格兰长老会正义与 政治的联盟运动.

2苏格兰教育改革的规划

《戒律书》是苏格兰教会改革的总方案,它规划了一个类似加尔文的独立教会和政府,教会将控制国家的一切部门.内容

从基督教人文主义到现实人文主义——文艺复兴时期英国人文主义教育思想的演进
教会和人文论文 致谢

包括教义、教规、圣礼、牧师、废除偶像、选举长老、教会戒律、教育制度等.其中规定长老是教会的最高统治者,长老和牧师都由民众选举,教会和政府的组织管理实行 化.同时,《戒律书》的基本思想是在教会控制下为社会所有阶层建立一整套教育制度.“就其广度和全面而言,当时没有别的教育计划可以与之媲美.”[7]199诺克斯的教育思想就体现在《戒律书》中,他根据当时苏格兰的教育状况,提出了一系列教育改革方案.

苏格兰宗教改革后,诺克斯和世俗政权都认识到教育改革的重要性.他说:“尊敬的先生们,如果你们真诚地想要推进对上帝的崇拜,或者想要他能有助于下一代的话,那么就必须非常关心道德教育和对这个王国中年青人的神圣培养.”[8]255他将加尔文的《教义问答》译成英文,名为《日内瓦规约》,作为标准教科书.要求人人都接受教育,学习新教基本常识,坚定对新教的信仰.“我们出于必需,认为市政当局如欲博得民心,须每几个教会委任一位至少可教授语法及拉丁文的教师.若为高地山区,人们汇集教堂聆道每周不过一次者,须为之任命讲经师或牧师,以管理教区儿童青年,授以教义常识.”[7]199他认为,当务之急是在所有城市和主要城镇广泛建立学校,并由官吏及圣洁好学的人监督执行.为此,他在《戒律书》中规定苏格兰5-8岁的儿童必须学习《教义问答》.“我们继而又认为合宜者,是为在各举世著称之城市,尤指最高首脑所在之城市,建立一所学院,使称职之教师讲授语言课程及文科课程(至少为逻辑学和修辞学).教师须有优厚的薪俸.贫苦学生,不能自立或由朋友资助

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的学生,尤其高地山区的学生,还须资助食物,使之能坚持学业.最后,称为‘大学’的高等学校,须充以善学之士.”[7]199

《戒律书》规定:任何人无论其社会地位和经济状况如何,都不能随心所欲处置子女,尤其是年幼子女;必须强制所有人用学识和道德教养孩子;不允许有钱有势者一如既往地荒废子女的青春,必须向他们征税并经教会处罚迫使其献出子女,以便通过良好训练后为教会和国家服务.他们还必须承担子女的一切费用,因为他们有能力支付;出身贫苦的学生须由教会供养;一旦发现能文善学之士,不管是穷人还是富家子弟,都不允许其拒绝学习.“为此目的,必须指派有学问、办事周到和认真的人去这些学校检查他们的训练状况、成绩和连续性.每座城市的牧师、长者和最有学问的人将每学期检查年青人的学习成绩.”[8]256可见,诺克斯的教育观充分体现了加尔文新教的教育理想,即教会对学校直接负责,运用教会力量而非国家权威实行义务教育.就这种教育的普及而言,它不分贫富、性别和社会地位,所有儿童一视同仁;违者要受到教会的处罚.

遗憾的是,诺克斯的《戒律书》既没有被苏格兰教会接受,也没有获得苏格兰议会批准.甚至教会愿意采纳的那些建议也只是部分地付诸实施,因为实现这些建议所必需的教会捐款大部分被贵族们所侵占.尽管如此,《戒律书》对苏格兰教育的发展产生了深远影响.

三、阿卡姆:拉丁文教学法改革的伟大教师

阿卡姆(约1515-1568)是英国一位主张新学问的人文主义学者,也是“一位改良拉丁文和希腊文的伟大的教师”.他曾在剑桥大学圣约翰学院学习,获得学位后成为圣约翰学院第一个希腊文教授.1548年阿卡姆担任了伊丽莎白公主的家庭教师,伊丽莎白公主成为女王后他又担任其拉丁文秘书.1563年在一次关于“鞭笞”与“反鞭笞”的辩论中,沙克瑞勒爵士请求阿卡姆为其儿子推荐一名教师,并撰写一本有关“正确的教学规则”的论著,这就是后来出版的《论教师》(1570).这本书最初只是在阿卡姆的朋友中间传阅,直到他去世后两年才正式出版.《论教师》并未详细地论述教育问题,而是为儿童理解和读写拉丁语提供一种清晰的思路与方法.在这本书中,阿卡姆阐述了自己运用双重翻译教授学生学习古典著作的方法,并且说明这种方法是为了使学生们学习时轻松愉快.

阿卡姆坚决反对鞭笞学生,主张教师必须研究他的学生,并对每个学生的潜力充分信任.他说:“即使最明智的打人者与其说是在纠正错误,还不如说他是在惩罚本性.确实如此,比较善良的本性经常受到痛苦的惩罚:因为,一个人若是聪明,学起来就快;反之,一个人若是笨些,接受能力就差.前者总是受到赞扬,后者总是受到惩罚.一位明智的教师应该非常仔细地考虑两种本性的特点,不仅注意它们现在能做什么,而且要看到今后能做些什么.”[9]63他根据国内外的生活经验指出,最聪明的人、最有学问的人和最好的人才,一旦上了年纪就绝不会像年青时那样聪明了.像基督教徒们一样,阿卡姆认为教师要充满爱心,爱与学是分不开的.他说:“我多次希望在教师身上能有这种温柔的本性…….我认为,在培养儿童学习的过程中,爱胜于恐惧,温柔胜于打骂.”[9]64他强调表扬的价值,认为表扬犹如一块磨刀石,再也没有比它更能磨练出敏锐的智慧,表扬是鼓励学生好学的动力.阿卡姆还赞同柏拉图的观点,认为无知是智慧的开端,年青人的无知与知识丰富都是必需的.

阿卡姆认为要想迅速地掌握一种语言,就应该大胆地提出一种好的方法.而当时学习拉丁文的普遍做法是熟记语法规则,然后直接复述拉丁文句子,直到学会为止.在他看来,学习拉丁文的最好方法是坚持做大量的翻译练习.他建议采用斯图谟的《西塞罗书信选集》作为范本,鼓励学生们先把它翻译成英文,然后再过一段时间把它翻译成拉丁文,教师把译文和原版书进行对比后指出其错误.阿卡姆把它称为“重译法”或互译法.按照这种方法,学生们比以前能更快捷和更有趣地学习拉丁文.“如果一个学生聪明、好学、勤奋、坚毅,他用这种方法翻译西塞罗的一本小书如《论老年》,……我敢说,这个学生比那些在普通学校中用四、五年的时间浪费在文法的规则上所得到的拉丁文知识更加坚实.”[1]237-238

在谈论伊丽莎白女王的学习时,他说:“……最好的范例就是最尊敬的伊丽莎白女王陛下,她在学了第一个名词和第一个动词的变格以后,从不把希腊文和拉丁文的文法写在手中,只是通过‘重译’狄摩西尼斯和伊索克拉底的著作,每天上午从不间断,经过一两年的时间,便如此完善地掌握了这两种语言,她讲拉丁语所达到的流利程度,可以这样认为,在拉丁文和希腊文方面,无论是在大学还是在英国任何地方,都很少有人能与女王陛下相比”.[1]238基于这种论据和理由,阿卡姆认为“重译法”适合于迅速而完善地掌握任何一种语言.

四、弥尔顿:现实人文主义学校的构思者

弥尔顿(1608—1674)是17世纪英国著名诗人、政治活动家,也是该时期新教育改革的积极推动者.1644年他应好友哈特利布的请求写成了《论教育》一文,阐述了自己的教育见解.针对当时英国学校教育中的各种问题,弥尔顿提出了一系列教育革新思想,反映了英国新兴资产阶级希望从古典人文主义向现实人文主义教育过渡的要求.

1对传统教育的批判

在公学所做的一次演说中,弥尔顿首先抨击了经院哲学对学校教育的影响.他认为传统学校教育内容空洞、方法枯燥,教师热衷于让学生花费很多时间学习毫无价值的东西,并引导学生进行一些毫无乐趣的琐碎的论辩.他说经院哲学的书籍都是在暗室里写成,流露出作者的灰暗心情,在字里行间还可隐约看见他们的皱纹和阴郁的表情.“他们的大作虽然奥秘,但连篇累牍,迂腐可笑,又长又臭,令人厌恶和感到乏味.如若读其全书,只能引起读者本能的反感和厌恶之情.”[10]572至于那些无聊乏味的论辩和争吵,不但不能动之以情,反而会使人麻木不仁.“凡乐于此道者,肯定是一些秉性粗俗、野蛮,天生喜欢与人争吵,贫嘴滑舌,而置合理健全的智慧于不顾的无知之徒.我们应将这种人连同他们的诡辩一起放逐到高加索或其他荒凉野蛮、黑暗无知的土地上,让他们在那里修建他们的作坊,制造他们的狡辩和谬论去吧!”[10]573

弥尔顿指出,由于教学方法上的错误,致使学习普遍地令人不愉快,而且效果极差.在中小学和大学里,我们的时间部分浪费在愚蠢的空虚中,部分浪费在荒谬的强求上,强迫学生用空洞的理智去作文、写诗和演说,而这些只有具备了成熟的判断力并通过长期的阅读和观察后才能进行.同时,学生没有养成良好的阅读习惯,他们对于完美的作品没有审慎地阅读、讨论和领悟,他们缺乏尝试.可见,传统教育不注重学生的心理特点和知识基础,学生的头脑一片混乱,没有任何智慧可言.当时的大学教育莫不如此.“大学至今仍没有从典型的粗俗的年代中解脱出来,这是一个传统的错误.……他们用动摇和混乱的理智、破碎的概念和嘲弄、欺骗等胡言乱语,在深不可测的不安静的深处争论不休,把学习置于敌意和不顾,虽然他们希望得到有价值的和令人高兴的知识.这种学习直到青年时代,还在各方面要求或影响他们,不是让其去当一个有野心的和贪财的人,就是去当一个无知的热情崇拜者.”[10]549

在对传统教育进行批驳的基础上,弥尔顿提出了自己的教育目的观.他说:“我们学习的目的是恢复我们前人荒废的东西,这要恢复对上帝的正确认识,用这种知识去爱他、模仿他,像他一样,使我们的心灵更接近真正的德性,并与美好的信仰相结合,使之趋于至善.”[10]548在这一教育目的观中似乎充满着浓厚的宗教气息,但事实上弥尔顿采用了旧瓶装新酒的手法,在宗教信仰仍然占据统治地位的17世纪,他不得不扛起天国的旗帜去推动尘世的改革.在大学教堂所作的一次演说中,弥尔顿强调学习比无知更能给人类带来幸福.“因为对于一个没有一点学问的人来说,似乎确实没有什么通向幸福生活的途径而言.……上帝赋予人类灵魂,就是要让我们贪得无厌地去追求,去得到最高的智慧;就是让我们尽一切可能为理解那些深奥的自然秘密而不断地努力.”[10]560教育的真正目的是培养现实生活所需要的人才.“所以,我认为一个完善的丰富的教育,它能使我们成为一个适宜于平时

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或战时所有公私工作的、公正的、有技能的和宽宏大量的人.”[10]550

2对新型学校的构想

为了实现自己的教育理想,弥尔顿建议创办一种重视自然科学兼具实科性质的新型学校——学园(Academy).学园具有初等学校和高等学校双重性质,学生除了到专门的法学院或医学院实习外,不必再去其他任何学术机构学习,在学园修完全部课程后即可获得文科硕士学位.弥尔顿建议在全国每一个城市都创办这种学园,这将是实现有道德且高尚的教育的正确道路.他规定学园每日活动分为三部分:学习、训练和进餐.同时把12至21岁的青少年教育划分为四个时期,依据他们的年龄特征由浅入深地培养其智力.

弥尔顿为学园拟订了广泛的学科范围,包括人文学科、社会学科、自然学科和神学四部分,这些课程涵盖了自文艺复兴时期以来最优秀的文化财富:一是语言文字,包括拉丁语、希腊语、意大利语、希伯来语、古巴比伦语和叙利亚语,其中着重学习拉丁语、希腊语及其语法、修辞等.提倡阅读最优秀的古典作品,如史诗、喜剧、悲剧等;二是社会科学的各领域,如政治学、经济学、伦理学、法学、历史、地理、哲学、逻辑学等,提倡阅读最优秀的作家如柏拉图、亚里士多德、普鲁塔克、色诺芬、西塞罗、昆体良等人的作品,而把经院哲学排除在外;三是自然科学的一切学问,除了自然哲学和数学等方面的纯科学外,还涉及农业、建筑、航海、矿物、植物、气象、医学等应用科学.弥尔顿要求青少年不仅掌握人文和自然科学的基本原理,还要学习如何把这些理论运用到实际生活.他所要培养的人才不是学者或学究,而是一个有知识、有道德、有能力,能为国家和人民幸福谋利益的公民,这也是他终生追求的目标.“弥尔顿接受了文艺复兴以来的优秀的教育学遗产,同时又吸取了17世纪的科学成果,在这些精神财富的基础上,构成了他的教育蓝图.”[11]

此外,军事训练在学园中占据重要地位.他说:“我让他们做的锻炼,首先是确切地使用武器,安全地用刀口和刀尖保护自己和攻击敌人.这将使他们健康、灵活、强壮,也是为了使他们长高长大,鼓舞他们勇敢和无畏的精神.同时教导他们真实、刚毅和忍耐,使他们变成英勇无敌,痛恨懦弱.”[10]555军事训练可以根据气候情况,在露天或隐蔽处进行活动,就像罗马军团那样.首先是练习步兵技术,然后在年龄允许时练习骑兵技术.教师要严格要求,每天检阅,使他们掌握基本的军事技术,如作战、行军、宿营、防御、构筑工事等.为了使学生恢复锻炼后的体力,并保持精神愉快,弥尔顿还要求他们学习庄严神圣、和谐悦耳的音乐,因为音乐对于改变人的性情和态度有一种意想不到的力量,它能使人从粗俗的、杂乱的坏情绪中转化为优雅的、高尚的情绪.除了上课学习和军事训练外,弥尔顿还鼓励学生到大自然和社会中去学习,过了两三年后他们还可以去国外游学.

弥尔顿的教育思想在英国教育史上具有重要地位,“如果说在英国文学史上弥尔顿的成就没有达到莎士比亚的高度,那么在英国教育史上,17世纪上半期以前就没有任何人的见解曾达到弥尔顿的高度”.[12]弥尔顿一方面汲取了人文主义教育的基本要素,另方面又依据时代需要注重与现实社会的密切联系.其教育思想代表了17世纪英国从古典人文主义趋向现实人文主义教育改革的要求,在某种意义上也标志着西方人文主义教育发展的新趋势.

结语

由上可知,人文主义教育思想体现了文艺复兴的时代精神,它在英国的发展及演进也具有鲜明的时代特征.在文艺复兴前期,英国人文主义教育家都主张用人文主义方法研究神学,他们信奉的是基督教人文主义或圣经人文主义.他们用人文主义的方法处理《圣经》,也就是借助于古典语言这种手段,校正中世纪对《圣经》的误译,扫除经院学者笼罩于《圣经》之上的迷雾,还《圣经》以本来面目.“就这样,在倡导‘新学’的过程中,英国的基督教人文主义者和西欧其他人文主义者一起,不知不觉地为路德开始的宗教改革开辟了道路.在英国本土,这种思想也奠定了亨利八世宗教改革的社会人文基础.”[13]在文艺复兴后期,一种新的人文主义精神逐渐渗透到教育思想之中.“新人文主义教育观主要体现在培养目标的改变、世俗精神的增强、学科知识的拓展、本族语的引入、学习方法的进步等方面.”[14]它具体表现为:教育目的不再是强调宗教和伦理价值,而是培养现实生活所需要的人才;教育内容不只是局限于宗教神学、古典语言和古典著作,而是范围更广的人文社会科学和自然科学;在教学语言中,随着民族意识的觉醒和民族精神高涨,英语的地位得到极大提高.英国宗教改革后英语更受青睐,并日益成为人们交往和表达知识的手段;在教学方法上,人文主义者都强调教师应根据儿童的本性而施教,反对体罚和经院主义的繁琐论辩.新的方法是建立在新的人性论和认识论基础之上,它所体现的基本精神与中世纪大相径庭.

但我们也应看到,文艺复兴后期教育对象发生了根本变化,前期人文主义者关注所有儿童,后期他们大多数只注重上流社会的儿童教育,因而具有明显的等级性.与此同时,几乎所有的人文主义教育家都属于基督教徒,他们主张宗教改革,但并不反对宗教和教会本身,因而其教育思想仍然具有浓厚的宗教色彩.尽管如此,作为西欧人文主义教育的重要阵地,英国人文主义教育对西方教育思想及教育实践的发展都产生了深刻影响.“总之,文艺复兴时期英国人文主义教育不仅开社会新风之先河,而且促进了整个社会的世俗化进程,是英国由中世纪教育向近代教育转变的里程碑.”[15]

[ 参考文献 ]

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