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【技师论文】简谈基于工业文明背景下的程朱理学当代价值研究(论文范例)

星级: ★★★★ 期刊: 《企业导报》作者:梁会兰浏览量:6179 论文级别:优秀本章主题:理学和范畴原创论文: 5156论文网更新时间:12-15审核稿件编辑:Ben本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:1756 评论次数: 6673

导读:本篇文章是理学和范畴类的论文,提供给准备写作相关这方面毕业论文的范文的应届毕业生们提供参考阅读下载。

(遵义师范学院马克思主义学院,贵州 遵义 563002)

摘要:程朱理学是孔孟儒学在宋朝时期发展的新阶段,是中国哲学史上的一座高峰.其诞生的时代背景决定了程朱理学是与当时中国发达的农业文明相适应的.但在发展工业文明的今天,对待程朱理学这座知识宝库的正确思路只能是在对其核心理念、思维方式、范畴体系、方法论进行细致梳理的前提下,提炼出至今仍具有现实影响的科学精神、系统思维等一般意义,结合当前的社会矛盾为中华民族的哲学创新服务.

关键词:工业文明;程朱理学;当代价值

引言:程朱理学是中国哲学史上的一座高峰,是孔孟儒学在宋朝时期的新发展.对程朱理学的研究一直没有停止过,研究的思路大约有两条,一是认为程朱理学对中国的发展起着重要的助推作用,对中华民族文明的发展起着重要的支撑作用;二是认为程朱理学提出来之后,对中华民族的发展起到了非常大的制约作用,在当今这个时代应该尽快消

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除其影响,清除其流毒,否则中华民族不能复兴.不同时期、不同立场的学者,或者同一时期、不同的学者的研究视角不一样,得出的结论迥异.站在世界文明的发展角度看,程朱理学曾经指导着中华民族创造了领先于世界的农业文明,但是在今天工业文明的条件下,确实是落后了,中华民族面临着实现现代化的任务.因此,这就需要创新作为时代精神的哲学.“洋为中用,古为今用”是创新的指导原则,新的时代要求必须站在工业文明的高度正确的看待程朱理学这个历史遗产,对其进行批判的继承.

一、程朱理学的产生及其演化阶段

(一)程朱理学产生的时代背景.任何一个哲学流派的出现都与他们所处的时代密不可分,程朱理学也不例外.儒家思想发端于春秋战国时代、独尊于汉,真正推崇儒家的是在宋朝.宋朝建立了大一统的汉族统治政权,选择了儒家学说作为治理国家的

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统治思想.宋朝的繁荣因为尊崇了儒学,但是社会矛盾的发展也超出了旧儒学所能协调的范围.因此,各种思想流派的争论的局面在宋朝出现了,程朱理学就是在继承儒家纲常 的基础上,吸收了佛学思想方法和各派优点,最终成功经历了实践检验.因此,程朱理学的成功不是偶然的,既经过了理论上的充分论证,而且经过了实践的检验.这也是其诞生之后能够指导中华民族数百年的根本原因.

(二)程朱理学的主要内容.程朱理学是由北宋程颢、程颐创始,之后经过罗从彦、李侗,直到南宋朱熹完成.主要观点是:认为“理”或“天理”是自然万物和人类社会的根本法则,这个理相当于黑格尔的“绝对精神”;认为万事万物各有一理,此为分殊;由天理推出“存天理,灭人欲”,天理是人的本质,具体化到人间则表现为“三纲五常”.这里需要强调是这里的“灭人欲”是争论最大的一点,诸家说法不同,褒贬不一.程朱理学将孔孟的“仁”学推进到了“理学”阶段,被西方学者称为新儒学.他们的学说在传统儒学基本观点的基础上,吸收了佛、道两家的方法论,将天理、仁政、人伦、人欲等内在统一了起来,形成了一个新的“理”为核心的儒学体系,并将原先的概念进行改造纳入其体系之内.为集权官僚地主的统治提供了更为系统、精细和具有思辨性的理论指导,适应了当时调整社会矛盾的需要,成为统治者推崇的新的官学.

(三)程朱理学的范畴体系.完整的学说体系,由核心范畴、主干范畴、辅助范畴三个层次构成.程朱理学作为第二阶段的儒学体系,在这三个范畴层次上都是完备的.理学的核心范畴是“理”.这个范畴最早有程颢提出来,《外书》曰“吾学虽有所受,天理二字却是自家体贴出来.”[1]《遗书》卷五曰“理也者,实也,本也.”[2]《伊川易传》曰“夫有物必有则,父止于慈,子止于孝,君止于仁,臣止于敬.万物庶事莫不各有其所,得其所则安,失其所则悖.”这是理学对第一阶段儒学核心范畴(仁)的首次修正.朱熹注意到之前的“理气”之争,并将“气”纳入到“理学”系统之内,并受“理”的统率.朱熹的“理”比黑格尔的“绝对精神”早了五六百年,但由于缺乏工业文明及其科学技术的支撑,农业文明条件下朱熹的“理”显得更为空泛,只能凭观察到的现象和“猜测”来论证其“理”的范畴.其他的范畴都在“理”的统率下展开.理学有若干个主干范畴,包括道、气、性、命、心、仁、义、礼、智、信、诚、器、欲、徳、体、用、知、行、实等.这些范畴与过去的区别,以及先后次序都有着独到的见解,构成了理学的骨架.理学的辅助范畴主要有三个部分:一是为展开核心范畴、主干范畴而规定的,如廉、公、敬、温等;二是从仁学体系中的主干范畴转化而来的,如忠、恕、孝、弟等;三是从儒家道统之外的道家、阴阳家、法家、术家、兵家、墨家、农家等各家学说中引入的,如道、阴、阳、五行、法等.

(四)程朱理学的方法论及其缺陷.程朱理学的方法承继儒家的传统方法,以“天”为根据,这是与农业文明相适应的哲学观念和方法论.“天”取代了“神”,这是从事农业生产的前提条件.在肯定其成就的同时,我们也应看到其思维方法的缺陷.首先,二程、朱熹在继承“中庸”这个方法时,将这种方法演变为维护社会现状的方法论,使得儒家道统成了既得利益的官僚地主阶级反对社会进步的工具.其次,总结程朱理学的各位学者,其主要的思维形式,是比较、分类、归纳和演绎,很少使用分析和综合,因此,其范畴大多达不到精确的概念规定的程度,而其论述,基本上还保守着语录体或散文式的论证,更多的则采用了“我注六经”的方式,在对“四书五经”的注解中阐释自己的思想.

(五)程朱理学的演化阶段.程朱理学诞生于宋朝,在明朝的时候得到了推崇.但是随着明朝社会矛盾的演化,特别是明朝中期,政治腐败、日益严重的土地兼并、商品经济的进一步发展等出现了深刻的社会矛盾威胁着官僚制度,在这个时候,程朱理学也爱莫能助了.因此出现了王守仁的“心”学,给没落的集权官僚制提供了一个可以依靠的理论依据,从而使之得以延续.这个时期的儒家道统的全部可能性已经全部发挥了,这将中国的农业文明推动了前所未有的高度.而这个时期,在欧洲开始了新的文明的探索,这就是商品经济对传统农业文明的突破,并在葡萄牙、西班牙、荷兰、英国等老牌的资本主义国家显现了向工业文明的过渡.在明末,出现了对理学的批判并产生了“实学”.清朝时期,虽然也推崇理学,但并没有大的成果出来.这也是现代学者认为清朝毁掉了程朱理学的根本原因.

二、程朱理学是与中国农业文明相适应的

农业文明从四大文明古国开始发展,生产工具经过了新石器、青铜器、铁器的变迁,创造了自己的文字、历法. 在公元500年左右,世界几大文明中心产生了影响后世的文化、哲学.对此,美国学者塞缪尔·亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中基于古代文明划分了人类文明:中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明.他指出,宗教是界定文明的主要特征,基督教、伊斯兰教、印度教、儒教这四个形成于一千五百至两千余年前的总价,是世界上主要文明的构成.

黑格尔说:“哲学并不站在它的时代之外,它就是它的时代的实质的知识.”程朱理学是亨廷顿提到的古代中国儒教的一个阶段,程朱理学是与中国农业文明相适应的,并引导着中国农业文明领先于世界.宋代,中国农业科学技术得到了高度的发展,保持了一个西方所望尘莫及的科学知识水平.宋代的数学、物理学、化学、天文学、地学、中医药学、农学等得到了巨大的发展,取得了辉煌的成就.程朱理学对宋代科技的发展起到了宏观的指导作用,特别是在自然观、方法论和价值观的指导方面,解放了人们的思想,拓宽了人们认知世界的视野.农业的发展也需要科学技术,但是这不等于就是工业文明.因此,程朱理学的发展并不必然会引导中华民族走向工业革命.对此,刘永佶指出:“正是由于中国农业文明的发达,才使其社会制度先进于世,儒家道统的产生,就是适应已经在先进农业文明中有着较高素质的劳动者及其生产力发展的需要,而提出变革旧生产关系和社会制度的思想.”

三、工业文明时代程朱理学的价值

(一)程朱理学的科学精神在工业文明时代仍具有生命力.在宋朝以前,天人感应和天

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道自然两个流派在自然哲学思想领域占据着主流的地位.天人感应思想大抵把自然界的现象的发生归因于鬼神,并且与人事联系起来.比如天上的流星与自然灾害都说成与人事有关,这些在小说中经常能看到,现在统归为封建迷信.这种思维方法,妨碍了人们进一步对自然现象的认识.天道自然的思想认为自然界的现象和人类社会并没有任何关系,自然界的运行变化也不以人的主观意志为转移.但是,由于他们的观点缺乏对自然现象进行进一步的探索,也不能正确认识自然现象背后的规律.天道自然的思想经过了汉代王充的发展,到了魏晋产生了玄学.而宋 学的建立则改变了这种格局,理学家在承认事物发展变化乃是大自然固有本性所决定的,并非受鬼神的支配,更不以任何人的主观意志为转移的.这样的一种认识虽然达不到黑格尔自然哲学的高度,但是这样的认识显然比天道自然论前进了一大步.程朱理学家追求真相、努力探索自然现象背后规律的精神仍是工业文明时代需要学习的.

(二)程朱理学的系统思维在工业文明时代仍需继承.通过对程朱理学的研究发现,其学说的体系十分完整,范畴体系包括了现代学术要求的核心范畴、主干范畴、辅助范畴等,这些范畴一起构成理学的体系.并且

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核心范畴到主干范畴、到辅助范畴都是从思维上一脉贯通的.这种系统的思维方法,虽然达不到系统论的高度,而且还存在着从核心范畴到主干范畴到辅助范畴的单向发展的思维缺陷,但在当时农业文明的条件下仍然是非常高明的思维方式.特别是程朱理学在完善学说体系的过程中,善于借鉴其他学说的观点、概念来充实自己体系的做法都是值得借鉴的.

(三)程朱理学的某些科学认识仍在工业文明时代发挥作用.工业文明是当今时代文明发展的主流,但是工业文明时代不等于消灭农业,而是以农业为基础.中国在对待三次产业的关系时经常提到的是“无农不稳,无工不富,无商不活”,从中国拥有十三亿人口的国情来看,发展现代农业、解决十三亿人的吃饭问题仍然是重要的.程朱理学作为农业文明时代的指导思想,在指导今天的农业发展方面仍然可以发挥余热.在中国大多数地区,农业的发展仍然是靠天吃饭,程朱理学对“天”的研究成果,至少可以给我们提供重要的参考作用.

(四)程朱理学在社会管理方面的作用仍然巨大.在中国,已经完成了初步的工业体系布局,但是在社会管理方面,由于历史的原因仍然保留集权官僚的社会管理模式.程朱理学对行政官僚制度的影响仍然是深刻的,更为重要的是,历史上对程朱理学的批判并不彻底.五四运动时期陈独秀、李大钊等曾开创了对儒家道统的批判.新中国成立以后,虽然对儒家道统的具体表现进行了批判,如父权、夫权等进行了批判,但未能深入本质进行系统的批判.在社会治理方面,仍能看到程朱理学思想的影响.程朱理学在社会治理领域影响的存在,严重地阻碍了中国政治 化的进程.因此,必须对其进行深入的研究,用马克思主义的立场和观点对其进行改造,逐渐消除其影响,助推中国梦的实现.

[ 参考文献 ]

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2、中国现代旅游地理学研究的发展与回顾对于不同语境而言,旅游的含义也各有不同,内涵繁琐。旅游学通常出现在《旅游学概论》方面的教科书当中,可是以当前相关教材可以看出,不论在旅游学的内涵还是外延当中,旅游学的性质、类别、归属等方面,均存在不同

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