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【全日制论文】浅析浅释谢赫的“气韵生动” (论文范文)

星级: ★★★★★ 期刊: 《理论纵横》作者:唐青松浏览量:5889 论文级别:推荐本章主题:气韵和古画原创论文: 5156论文网时间:2010年10月19日审核稿件编辑:Ian本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3926 评论次数: 7975

导读:现在请大家一起欣赏本篇文章气韵和古画专业方面的毕业论文范文,为广大学生们写作毕业论文是提供参考帮助。

唐青松(中南林业科技大学涉外学院, 湖南 长沙410000)

摘要:中国南朝齐、梁时代的画家、绘画理论批评家谢赫的《古画品录》是绘画理论史上第一部系统的绘画批评著作,提出了“六法”,因此,对中国绘画史产生了深远、广泛的影响.本文主要对“气韵生动”一词的理解作了阐释,如“气”、“韵”、“气韵”、“气韵”与“生动”的关系.

关建词:气;韵;气韵;生动

谢赫[生卒年不详]齐、梁时代的画家、绘画理论批评家.

《四库全书总目提要》云:“《古画品录》一卷,南齐谢赫撰,赫不知何许人.姚最《续画品录》记有对他的作品所作的一段评论,从姚最评论看,谢赫是一位著名的人物画家,他有惊人的观察力、记忆力,他所画的仕女服饰多变,可大体判断他是宫廷画家.但他却留下《古画品录》一卷

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,主要乃品第二十七个画家的优劣,而将其分为六品.

谢赫的《古画品录》是绘画理论史上第一部系统的绘画批评著作,提出了“六法”,因此,对中国绘画史产生了深远、广泛的影响.什么是“六法”?文中已归纳:一是气韵生动,二是骨法用笔,三是应物象形,四是随类赋彩,五是经营位置,六是传移模写.但谢赫对“六法”未作详细的说明,这就出现了各种不同的解释群,他们有的以字释义.有的作随意的引申,一直争议不断.对“六法”的诠释,既要看到历史的继承性,又要看到它在当时的具体含义,既要注意具体品评中的意义,又要从总体上把握,各种随意的解释都不能是谢赫的本义.“六法”中的“气韵生动”,乃最重要,而又是最不容易理解的.历来研究者说法不一、本文亦以微薄之言来略述一些不成熟的看法.

谢赫在《古画品录》中讲“六法”,第一就是“气韵生动”,但在评论历代名人画中,他并没有用“气韵”这个词,或用“气”,或用“韵”,拆开来品评的.并且说“气韵生动”时,到底“生动”一词,是作为某种独立的意义而与“气韵”相得益彰呢?还是作为一种自然的效果,并无其它的独立的意义呢?下面将从四个方面来阐述:

1、“气韵生动”的“气”

“气”,首先是一个哲学上的概念,是组成天地万物、人身肉体、自然生命的物质性元素.《论衡·自然》云:“天地合气,万物自生.”同时,“气”也与人的精神、智慧有关.《论衡·论死篇》提出:“精神本以血气为主,血气常附形体.”,“气”这个观点在魏晋时期非常流行.“气”既然跟人的精神、个性有关,因此,很自然地把“气”的概念引入人物品评和诗文批评.常指一个人的品格、气概,以及作品中透露的力的、刚性的感觉.如曹丕“文以气为主”,其中的“气”主要指作家的主观气质在文中的体现.在当时有“气力”、“气势”的说法,也有常用“骨”字加以象征.如刘勰《文心雕龙·明诗篇》说建安的诗“慷慨以任气”,钟嵘《诗品》谓曹植的诗是“骨气奇高”.钟嵘所说的“骨气”实际上就是刘勰所说的“任气”的“气”,都同于“气韵生动”的“气”.谢赫对张墨荀勖的品评是“但取精灵,遗其骨法”,这里的“骨法”,谢赫又称为“动笔”、“笔迹”,也称“用笔骨梗”,是指由线条的紧劲而给人以力之感.因此,谢赫的“气”,既是指线条形象的运动所体现出来的生命力,也指形象以外所表现的精神风貌.谢赫所谓“观其风骨”的“风骨”:“颇得壮气”的“壮气”:“神韵气力”的“气力”,也都是“气韵”的“气”.骨、风、气三字常是同义,大都是指作品精神方面的体现.

魏晋时代,人物的品藻,也多以“气”作为标准.这在《世说新语》有记载:

羲之高爽有风气.

玢有虚令之秀,清胜之气.

阮浑长成,风气韵度似父. 从以上可看出,人物品藻中的“气”,是指一个人形体容貌中所显露的某种精神、气质或情调.这种“气”因人而别,或“高爽”或“清雅”,这是由于不同的禀赋而形成的.

2、“气韵生动”的“韵”

“韵”开始只同音乐有关,后来用于文学之上,由于人物品藻也把人的声音作为品评的标准,于是“韵”也用来品评人物.它指的是一个人的情调、个性,有清远、通达、放旷之美,而这种美流注于人的形象之间,从形象中可以看出来.例如:

以为乔虽高韵而检不匝.(《品藻》)

初若熙怡,容无韵.(《赏誉》)

“韵”是人的才气、智慧、精神气质的体现.魏晋人物品藻所使用的语言是非常丰富的,它常用“风”“神”“骨”“气”“韵”等这几个字组成词.如“风情”“风韵”“风姿”“风骨”等:“神气”“神情”“神清”等:“清韵”“情韵”“体韵”等.这些词都是通过视觉给人的感受,这是人的第一自然,但是这些视觉上的东西要反应对象的内在精神面貌,有时不免有些偏颇.把“韵”用在绘画上,神形相融,这是人的第二自然,如董其昌把“气韵”一词只当作“韵”来体会,用一个“淡”字来作“气韵”的内容,倒与谢赫的“韵”的原意是相符合的.因此,用单个的字词来解释“气”或“韵”,不把它放在实际的审美对象中,是很难说明白的.

3、“气韵”兼举的含义

“气韵”一词用在人物身上,其含义与单个的“气”或“韵”意思相差不大,都是指人的风姿神貌.谢赫的《古画品录》,只是就作品而言“气韵”,不曾把“气韵”的观念,应用到作品对象的人物身上去,但作品中的“气韵”,是来自作品对象的人的“气韵”.那么,谢赫说的“气韵”到底指什么呢?

谢赫在《古画品录》中品评人物画时,所提到的“气”的地方有六处,提到“韵”的地方四处.

[一品]卫协,“颇得壮气.”

张墨、荀勗:“风范气候,极妙参神.”

[二品]顾骏之,“神韵气力,不逮前贤.”

[三品]夏瞻,“虽气力不足,而精彩有余.”

[五品]晋明帝,“虽略于形色,颇得神气.”

丁光,“非不精谨,乏于生气.”

[二品]陆绥:“体韵遒举.”

顾骏之,“神韵气力.”

[三品]毛惠远,“力遒韵雅.”

戴达,“情韵连绵,风趣巧拔.”

从这些品评的用语看,所表达的审美感觉是不同的.不同词语所蕴含的含义也有所区别.所谓“颇得壮气”,指画面形象颇能体现人物豪壮的气概.“风范气候”意谓人物的风神气质,表现得极妙,到了神化的地步.形容描绘得精细,但人物缺少生命力,就是“乏于生气”.

再看“韵”,“体韵遒举”,“体”指体态风貌,“韵”指从形体表现出来的风姿、神气.“力遒韵雅”,是生命力强盛、劲健,精神高雅的表现.

这样看二者区别并不大,这都是线条形象以外的精神境界.谢赫没有在品评时使用“气韵”一词,但“气”“韵”单独使用与“气韵”的含义大体一致.但这也不能说没有区别,画家的性格有刚柔,注入到作品当中,当然也有刚柔.谢赫的所谓“气”,实际指的表现在作品中的阳刚之美.而所谓“

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韵”,指的表现在作品中的阴柔之美,“韵”的阴柔之美,必以超俗的纯洁性为基柢,所以是以“清”“远”等观念为其内容.凡论“气”,均以“韵”为基调,也必有一定的“韵”,否则为“无韵”之“气”,或“死气”,“气”必显“韵”,“韵”以“气”为基础,“气韵”是画面极致之美的统一.谢赫的“气韵”是顾恺之的“传神”说的继承和发展,两者之间有紧密的联系.谢赫对“气韵”的品评,主要是对于人物的气质、格调、品貌等内在精神状态的评定.钱钟书对谢赫的“气韵”下了一个十分明白易懂的定义:“气韵匪他,即图中人物栩栩如状耳.”

4、“气韵”与“生动”的关系

有的人把“气韵生动”解释成以“生动”形容“气韵”,“气韵”需要“生动”地表现出来,认为“气韵”与“生动”是主从关系,也有人持异议.那么谢赫的原意是什么?试将谢赫的《古画品录》加以分析,他对各家作品的评鉴,不断直接或间接的用到“气”和“韵”的观念,但除了对最后一名的丁光有“非不精谨,乏于生气”的“生气”一词以外,没有应用到“生动”的观念.“生动”原是人物精神面貌的评语,顾恺之《论画》中,有“小列女,面如恨.刻削为仪容,不尽生气”的话,生气似乎可以解释为生动,但这只是对人物表情的品评,而把这意转化为作品的品评应是受王微的影响,他在《叙画》中写到:“横变纵化,故动生焉.”,王微在这里强调了绘画中生动的感觉是由画面形象左顾右盼,纵横斜正决定的,由此生发出来的整个画面凛凛然的风致和韵味.顾恺之“骨…神”的概念和谢赫的“气韵”的观念,实际上都以“生气”为根柢.姚最的《续画品》评到谢赫时有“气韵精灵,未穷生动之致”的话,这话应解释为:在“气韵”上,还没有穷尽到“生动”之致,实际是说“生动”由“气韵”而来,“未穷生动之致”.即是“气韵”还不足.这样一来,“生动”一词

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,在当时只不过是作为“气韵”的自然效果加以叙述,没有
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独立的意味.就道家思想而言,“气韵”是生命的本质,是生命力的升华,所以有“气韵”便一定有“生动”,有“生动”不一定便有“气韵”.张彦远《历代名画记》卷一《论画六法》谓:“至于鬼神人物,有生动之可状,须神韵而后全.”这也说明了“气韵”是这一词中的决定者.画中有“气”即有活跃之生命,即有蓬勃之精神,即有“气韵”,故无需再要“生动”形容,一幅画,有“气韵”足矣.因此,“生动”只是对“气韵”的解释,它们应当是主从关系,这样,这句话应是:“气韵,生动是也.

[ 参考文献 ]

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