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【mpa论文】浅论文化意义中的“情”(二)(论文材料)

星级: ★★★★★ 期刊: 《群文天地》作者:浏览量:4215 论文级别:最新本章主题:中国人和皇帝原创论文: 5156论文网时间:2010年10月27日审核稿件编辑:Sampson本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2352 评论次数: 9271

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中国人讲“以情动人”,这些话对于现代人来说可能很难理解,特别是对于你们在座的人来说,很难理解中国人这样的一种行为方式,这种行为方式对你们来说太遥远了.可是,在中国文化中,情感即使在政治生活中也会发生作用.新中国成立以后曾经成功地改造了一个皇帝——溥仪皇帝.这个溥仪,你去看他的《我的前半生》,会发现他在被捕以后的相当一段时间内是不服的,仍固执地认为自己是真龙天子.溥仪是不是真的服日本人,我觉得他也不是真的服日本人,他只是想借助日本人来复辟他的皇位.后来被苏联抓了,他便讨好斯大林,把所有的金银财宝都献给了斯大林,最后还向苏维埃递交了入党申请书,想加入苏维埃 ,斯大林一句话就把他的请求给拒绝了,这令溥仪很失望.所以,他被引渡到国内来以后,要把他这个皇帝改造成为平民,如果想从理论上、思想上给他讲清楚并使他信服:你这个皇帝作恶多端,要好好改造,成为一个自食其力的普通老百姓,那

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肯定是很难的.溥仪被引渡回国以后,在监狱里吃饭,他居然把馒头扔到窗外去了,“皇帝怎么能吃这个玩意儿”.改造人员想了一个办法,把他从单独牢房中放出来,出来后他第一个反应是要看看那些管教干部吃什么.当他走到厨房,看到管教干部都蹲在地上啃窝窝头时,溥仪被“感动”了:溥仪就想原来这些管教干部都吃窝窝头,而把白馒头给我吃呀.这次“感动”是溥仪改造中的一个很重要的转折点.至少从这一次,我们可以发现,感动他的、感化他的不是理性,而是情感.所以,中国过去的监狱不叫监狱,叫感化院.

中国人的价值标准与西方人很不相同.西方人追求合理,现代性的所谓合理性;而中国人自古至今则以合情合理为追求,中国人不仅仅要求合理,而且首先是要求合情,然后再讲合理.事实上,那些合理不

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合情的人往往让人难以理解和接受,合情不合理的人却往往能得到同情和原谅,叫“情有可原”.这里还有一个政治故事.当年杨度在云南镇守,抓了一批 和倾向 的文化人,就请示蒋介石并试图帮助他们说情.蒋介石的电报指令是:“情有可原,罪不可赦.”杨度难住了.他的幕僚灵机一动,将电报语词顺序颠倒过来,成为“罪不可赦,情有可原”.这样

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就把人都放掉了,理由是,虽然他们“罪”大,但是“情有可原”啊!这就是中国人的情理逻辑!中国人倾向于“动之以情,晓之以理”.首先是动之以情,然后晓之以理,实在没有办法的时候再“绳之以法”,不到万不得已不去打官司.

可以说,正是由于中国文化、中国人的情感机制和

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情理逻辑,使得中华民族具有巨大的凝聚力,它突破人与我之间的界限,使中华民族成为一个坚韧的 实体.情感机制和情理逻辑,是中华民族的最重要的文化机制和文化要素之一、

[ 参考文献 ]

1、 践行群众路线的历史经验(北京师范大学,北京 100875) 在领导中国革命与建设的伟大历史进程中,始终坚持践行群众路线,积累了丰富的经验。始终把“全心全意为人民服务”作为革命和建设的出发点和落脚点;始终把“一切

2、党对军队绝对领导根本原则形成的历史逻辑(解放军信息工程大学 理学院,郑州 450000)党对军队绝对领导原则的产生与近代中国国情和中国革命道路紧密相关。近代中国国情和中国革命特点决定了中国 必须拥有武装力量才能取得革命成功;近

3、各国政党制度差异溯源比较研究( 北京市委党校 政治学教研部,北京 100044)在各国政党制度为什么会存在差异这一问题上,本文立足制度主义,从一国自身的政治制度出发进行解释。重点探讨了选举制度、国家的制度架构以及一些非

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