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【学术论文】试探回族“两世吉庆”道德观及其现代价值(论文参考文献)

星级: ★★★★★ 期刊: 《学理论·上旬刊》作者:石含碧浏览量:1875 论文级别:推荐本章主题:穆斯林和后世原创论文: 5156论文网时间:2009年4月18日审核稿件编辑:Tony本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2705 评论次数: 5643

导读:回族“两世吉庆”道德观及其现代价值是一篇关于穆斯林和后世的完整毕业论文格式,免费分享供广大学者参考,希望对学生们写作论文提供清晰写作思路。

石含碧

(宁

写穆斯林专业学术论文
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夏大学 政法学院,银川 750021)

摘 要:回族穆斯林追求“两世吉庆”,就是鼓励穆斯林既追求现世生活的幸福,又追求来世生活的幸福,为两个世界祝福.“两世吉庆”涉及回族人生观的一系列重大问题,如:人生目的、人生态度、人生价值及生死观等方面的内容.这对于鼓励人们积极进取的人生态度、唤起人们对今世文明生活的追求和对生死持坦然的态度,无疑具有重大的现实意义.

关键词:回族穆斯林;两世吉庆;道德观;现代价值

中图分类号:B963 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2015)22-0072-02

回族穆斯林“两世吉庆”的道德观最早来源于《古兰经》.相对于今世来说,回族穆斯林更加重视后世,但这并非说明回族穆斯林否定今世.他们对今世的态度

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是积极肯定的,认为今世是通往后世的桥梁,人在今世的所作所为在后世会受到真主的审判,行善者进入乐园,而作恶者将进入火狱.鉴于前人对于这个问题的论述相对较少,本文将从以下几个方面对回族“两世吉庆”的宗教道德观进行系统的介绍.

一、回族“两世吉庆”道德观的内涵

(一)人生目的:“两世吉庆”

信仰后世,又注重今世是伊斯兰教“两世”观念的基本内涵.王岱舆作为回族穆斯林学者,在《正教真诠》中说:“圣人云:‘有今世,毕竟有后世.’真主普慈今世,独慈后世.”[1]在穆斯林看来,所谓“今世”的吉庆,指的是真主赐给人类赖以生存的自然条件、社会条件和各种精神上的享受.而“后世”的吉庆,在穆斯林看来,是指永居“乐园”.乐园又称天堂,在那里人们可以享受舒适、美好的幸福生活,衣食无忧.

在王岱舆看来,今世只是客寓,而后世才是最终的归宿.他说:“人有原始、现在、归回三世”“归回后世,得者永得,失者永失”[1].每个人进入后世都是要经过善恶奖惩的,“善者便入天国,永享其福.恶者堕入地狱,束缚于万苦之中”[1].即使这样,他并不认为人们应该悲观厌世,逃避现实或游戏人生,而是强调“死时唯有善恶刻不相离”教人“须从浮生之前,瞬息光阴而取”[1]表现出他积极乐观的人生态度.他还以人由灵性与形体组成的“结构二元说”为“两世说”做论证.他认为今世的形体是要死亡的,而灵魂是不朽的.

刘智将今世和后世相联系,共同看待.他说:“今世乃后世之田,种花得花,种棘得棘”[2],他之所以要讲后世,就是为了劝诫、警告世人一定要走“信道行善”之路,对自己的行为负责,因为两世是有因果联系的.与此同时,他对人们现实的经济利益也很重视,把人和财的关系比作鱼和水之间相互依存的关系,告诫人们追求财富时一定要用正当、合理的手段.这都表明他高度重视和积极肯定今世与后世.

(二)人生态度:两世幸福

回族穆斯林普遍的人生态度是:在追求后世幸福的同时,不放弃对今世幸福生活的追求.因为他们认为,人类意志的自由并不会受信仰前定的否定.人们有权利追求幸福自由,也有权利选择善恶美丑.回族学者王岱舆认为今世与后世关系密切.他谈到要想进入后世,那么今世就是一条不能跨越的“必游之径”.在今世播种善行,后世就会获得善果;反之亦然.为了后世免受火狱之苦,进入乐园,今世务必谨慎处事.

据此,回族穆斯林寻找到了后世幸福的方法,认为必须将“信道”“行善”“去私”三者相统一.所谓的“信道”,就是要有坚定的伊斯兰信仰,认主独一.所谓的“行善”,就是要做劝善戒恶,扶弱济贫等有利于个人、群体和社会的行为.所谓“去私”,就是要克制自己的私心,有纯正的目的,绝不能为了得到回报而去行善,更不能为了一己私利而去行善.王岱舆说:“以正道浇培者,结清真之果;用己私灌养者,开谬妄之花”[1],“不克己,不能归真入道也”[1].这三者是相互依存、相互联系、缺一不可的.

回族穆斯林积极进取的人生态度是在重视今世的人生观的影响下才形成的.无论是面对生还是面对死,都不应该消极厌世,而是应该努力用自己的聪明与才智立言、立德、立功,为这个社会和国家贡献出自己的力量,只有这样才不枉活今世,才能实现自己的人生价值,获得真正的幸福,才能在后世有美好的归宿.

(三)人生价值:两世兼顾

回族宗教道德主张“两世吉庆”,就是鼓励穆斯林既追求现世生活的幸福,也追求来世生活的幸福.反对穆斯林通过出家来脱离现世,而应该在今世履行各种宗教义务.如果一个人整日沉湎于现世的物质享受,无视宗教义务和精神上的追求,则是不道德的.当然,如果一个人借口宗教修行而忽略对家庭和社会应尽的责任,那也是不道德的.伊斯兰教认为,现世人的一切行为,在后世,都是要受到真主公正的审判和清算的.信教并行善者可以进天堂,不信教而作恶者将受惩罚而进入火狱.“今世的所作所为,都要在后世得到应有的报偿,而且是永远的,无尽的.末日审判是不可避免的,必然到来的.”[3]

明末清初著名的穆斯林学者王岱舆、刘智、马注等人在他们的著作中反复论证了今世与后世、行善施恩、劝善戒恶和舍己济贫等道德观.这种道德观在回族的经济生活、家庭生活和社会生活中都发挥着重要的作用.因此,回族穆斯林提出“为现世而后世”“为后世而现世”的两世兼顾观.

(四)生与死:重生贵死

在回族的生死观问题上,回族穆斯林学者王岱舆做了系统阐述.首先,他认为死是生物的必然现象,是人最终的归宿.他说:“人之生死,乃身形之觉性,非人之灵性也.”[1]所有的生命都具有“生性”“觉性”“灵性”三种品性,生长的品性就是“生性”,对外界感知能力的品性就是“觉性”,天赋智慧的品性就是“灵性”.人的身体可以死去,但是人的“灵性”将会永远存在.其次,王岱舆将人的生死与信仰问题联系起来.他认为,生死实质上就是“有无”,“有”包括三种:一是“无始无终”之有,即真主独一之有.二是“有始无终”之有,即天仙、鬼神之有.三是“有始有终”之有.最后,王岱舆还对死的本质进行了说明.他认为人有性灵,这是人与禽兽、草木不同的地方.“故草木鸟兽之性,以身为本;身

回族“两世吉庆”道德观及其现代价值
穆斯林和后世完整毕业论文格式

死,其性即随而灭.而灵慧之命,乃人之性也,此身虽死,其性长在.”[1]

王岱舆对生死问题的论述,是回族穆斯林“两世吉庆”道德观的典型代表,他说:“有今世,毕竟有后世;有浮生,毕竟有暂死.”[1]无论是王岱舆的生死观,

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还是他的两世观,都是为宗教信仰服务的.他之所以论述这些问题,就是为了借助这些思想来宣扬伊斯兰教信仰,促进伊斯兰文化的发展与传播.

二、回族“两世吉庆”道德观的现代价值

(一)鼓励人们积极进取的人生态度

回族积极进取的人生态度深受伊斯兰文化的影响,鼓励人们追求今世和后世的幸福.回族穆斯林大都相信:“谁想获得今世的报酬,我就给谁今世的报酬;谁想获得后世的报酬,我就给谁后世的报酬.”[3]正因为有这种积极进取的人生态度,回族穆斯林才能在广阔的中华大地上立足扎根、甚至逆境求生.他们孜孜不倦地为现世的幸福生活而努力奋斗,同时又不幕权贵,不贪恋浮华,从不同程度上为社会和人民做出贡献.

托马斯·李普曼在《伊斯兰与穆斯林世界》一书中指出:“伊斯兰教并不是苦行主义的宗教,《古兰经》鼓励人们利用和享受真主赐予人类的各种幸福.”[4]“两世吉庆”作为一种宗教道德观,虽然经训中更加注重后世的幸福,但是回族穆斯林主张“两世吉庆”“两世并重”的积极意义在于:不仅要对今世的生活高度重视,鼓励人们用积极进取的奋斗精神来追求幸福,更不能忽视后世的幸福,用行善者终将进入乐园和作恶者终将进入火狱,来劝诫人们在今世多做善事,多积善德.所以,回族穆斯林承认后世的幸福,并不是通过否定今世的幸福为前提,而是重视现世,反对人们为了逃避人生而出家修行、脱离现世.

(二)唤起人们对今世文明生活的追求

伊斯兰教的基本信仰就是真主独一,而“两世吉庆”的道德观也主张穆斯林虔诚地履行各种宗教义务,同时又不忘培养穆斯林公正、坚忍、宽容、克制、扶弱济贫等美德.用宗教教义和社会伦理道德规范来处理婚姻、家庭、财产的问题.在社会中,主张热爱自己的国家和民族,遵守社会规范;在葬礼上主张土葬,薄葬,将死亡看成是“正命”,主张“节哀顺变”.同时它主张人们珍惜生命,反对轻生和自杀.《古兰经》上说:“你们不要自杀,真主确是怜恤你们的.”[3]穆圣说:“你们切勿因身遭祸难而企盼死亡.”[5]由此得知,穆罕默德鼓励那些在圣战中负伤的战士坚强地活下去,反对他们因忍受不了伤痛的折磨而企图自杀的想法和行为.他还说:“你们不可企盼死亡,遇善事要希望努力去干,逢恶事要希望悔过自新.”[5]“既不要贪生怕死,也不要自寻死路,生命是宝贵的,是真主赐予我们的,对生命的珍惜,实际上就是对今世生活的重视.”[6]

(三)对生老病死持豁达、坦然的态度

回族穆斯林认为,死亡是新陈代谢的规律,是人生的最终归宿,谁也不能逃脱,那就不应该恐惧死亡,而应该坦然地去面对.要在自己的有生之年去尽可能地多做善事,用现世的奋斗来谋求后世的幸福,而不是悲观厌世,消极地等待死亡.《古兰经》上说:“在今世和后世,他们都将得到佳音,即‘两世吉庆’.但当两世发生矛盾时,就应该牺牲‘微不足道’的今世生活去换取后世的幸福”[3].因为“今世生活,只是游戏、娱乐、点缀、矜夸,以财产和子孙的富庶相争胜”,“在后世,有严厉的惩罚,也有从真主发出的赦宥和喜悦”[3].《古兰经》上说:“为主道而阵亡的人,你们不要说他们是死的;其实,他们是活的,但你们不知觉.”[3]

综上所述,伊斯兰教能把精神世界的信仰与现实的物质生活结合起来,达到宗教信仰与现实生活的统一.“回族穆斯林这种重视现世,崇尚勤劳,积极奋斗,鄙视不劳而获的人生价值观念,为回族注入了积极进取、奋发向上的精神活力.”[7]回族穆斯林这种对今世和后世幸福生活的向往,尤其是努力追求后世幸福的道德观,是回族伊斯兰精神的重要组成部分,对回族伦理文化的形成和发展产生了深远影响.

[ 参考文献 ]

本篇文章阅读概述:这篇穆斯林和后世论文归纳了怎么写毕业论文的开题报告范文和论文标准格式模版规范以及学术穆斯林论文轻松撰写技巧有助于学生们阅读参考提高写作水平。

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