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【技师论文】浅议传统孝道文化视野下生命教育研究(论文题目)

星级: ★★★★★ 期刊: 《学理论·上旬刊》作者:彭雪容浏览量:1721 论文级别:最新本章主题:生命和孝道原创论文: 5156论文网时间:2012年8月8日审核稿件编辑:Malcolm本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2668 评论次数: 8654

导读:现在请大家一起欣赏本篇文章生命和孝道专业方面的毕业论文范文,为广大学生们写作毕业论文是提供参考帮助。

(西南政法大学 马克思主义学院,重庆 401120)

摘 要:中国传统的孝文化是传统文化的内核,中国的孝文化之“孝”最本真的含义便是对生命的尊重和生命价值的追寻.通过对传统孝道文化与生命教育内在一致性的文献综述基础上,深入分析传统孝道文化视野下重生、孝亲、治平、道德精神对生命教育的研究现状,以期从这四方面着手提高当前生命教育的有效性.

关键词:孝;孝道教育;生命教育

中图分类号:G122 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2015)10-0200-03

收稿日期:2015-01-20

基金项目:重庆市2013年高等教育教学改革研究项目:《政法类院校大学生素质教育的实施方案研究》(133210);“ 财政支持地方高校发展专项资金”:《高校思想政治理论课教学质量提升与评价体系研究创新团队》的阶段性成果

近年来社会上、学生中自杀和伤害他人等一系列不珍视生命的事件频发,也引起诸多社会问题,为此当前如何做好生命教育对构建和谐社会来说至关重要.我国有着悠久的文化渊源,尤其孝道文化对每一个人的影响都深刻而久远,孝道文化中蕴含着对生命的关怀和生命价值的追求.从传统孝道文化的资源中寻求对生命教育的启示,将孝道文化的本质融入生命教育,具有新颖性,在一定意义上为生命教育提供了孝道文化支撑和有效实施的路径.

一、关于孝道与生命教育之关系

孟子在《孟子·离娄下》中曾说:“不孝有三,无后为大.”可见孝与生命有着极深的文化渊源.目前孝道文化与生命教育关系的研究,主要可以从三方面进行分析.

(一)从“孝”创生之本义探讨与生命的关系

“孝”是一个会意字,董兴开认为“孝”字是“老”字头下有子,表达的意思是子女要赡养父母才是孝.魏红卫认为“孝”字上为“老”、下为“子”,表达的就是生命与生命的链接,目的是实现生命系统的无限延续.刘永祥在论述

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孝的内涵及其转变中引用康殷先生在《文字源流浅说》中对“孝”的分析:“像‘子’用头承老人手行走.用扶持老人行走之形以示‘孝’”.马尽举认为“孝”字蕴含着内在因果关系——父母因子女为己所出而养育子女;子代因父代的养育而回报奉养父母”[1].也就表明,子女应怀有感恩之心,报答父母.

(二)从孝道内容探讨与生命教育的关系

《孝经》开宗明义第一章规定:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.”在传统的儒家典籍中就表露出珍爱生命就要从最基本的孝道开始.

高锦泉是第一个关注传统文化资源与生命教育关系之人,他指出儒家的“孝”主要有两层含义:一是爱惜自己生命,这是孝的开始;二是延续祖先生命.个体的生命来自父母,是父母生命的延续,因而个体必须在父母年老的时候报养育之恩,孝敬他们.兰辉耀对《孝经》所表达事亲内涵理解为:保护自己的身体,爱惜自己的生命,这是人们行孝事亲的基础与起点.赵玉英认为孝道的本质是对生命的敬畏,古人云:“鸦有反哺之义,羊有跪乳之恩”.饮水思源,关于“孝”,追本溯源是对生命的敬畏,包括对自身及父母生命的珍惜与敬畏.王长坤研究孟子的生命与孝道的紧密关系,认为“孝道是一切生命的基本特征,寓含孟子自己以孝治天下的思想”[2].

综上研究发现,在孝道与生命教育关系之中蕴含着一个逻辑关系:子女爱护自身的健全,才能孝顺父母,敬父母之生命,延生命之责任,也才做到了孝.可见,生命的存在是尽孝道之根本.

(三)从孝道教育探寻与生命教育的关系

孝道教育与生命教育在本质上具有高度契合性,具体表现在以下几方面.

应金萍主张传统孝道文化着眼于生命教育,并表明传统孝

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道文化能让大学生培养自尊自爱精神,知晓珍惜身体便是践行孝道.史兆光指出生命观教育是孝道观教育的前提,唯有珍爱生命方能尽敬老孝亲之责;孝道观教育是生命观教育的目标之一,只有敬爱父母之行,才能升华为爱人民、爱祖国,以确立正确的生命观,实现人生价值.魏红卫认为孝道教育与生命教育在本质上是契合的,孝的本质可以说就是生命论,两者在本质上高度契合.

综上分析发现,孝道文化与生命教育具有内在一致性的关系,生命是尽孝的前提,生命教育又以实现孝道为目标,而孝道文化里所蕴含的对生命的珍视、对生命意义的追求,实现个体的社会价值是当今生命教育可借鉴的重要理论资源和文化支撑.但总的来说,研究孝道文化与生命教育关系的文章较少,缺少关于这一关系更加深入的分析,各说各话,系统性不强.

二、儒家生命观视角下对生命教育的研究

我国的传统文化以儒家文化为正统,孝道文化是中国传统文化的核心,因此从儒家文化的视角对生命教育进行研究也是孝道文化下生命教育可借鉴之处.目前从生命观角度着手研究生命教育的文章都从不同方面分析和阐述儒家生命观,概括起来,可将

传统孝道文化视野下生命教育研究
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目前对儒家生命观研究分为四个部分:重生的自然生命观、孝亲的家庭生命观、治平的社会生命观、仁爱的道德生命观.

(一)重生的自然生命观

重视自然生命的存在,就目前研究来看包含着保持积极的人生态度和顺应生命追求生命意义两方面.

积极的人生态度.黄艳认为孔子生命观

生命专业技师论文撰写
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蕴含重生的内涵,“天地之大德曰生”(《周易·系辞下》).孔子重视生命,赞美生命和生活,认同“生为贵”.虽死生为一体,但孔子更赞赏不断生长的生命存在,因此在对《易经》解释时倾向于尊重生命、强调生的意义、积极乐观的人生态度.张英指出“儒家文化将人之生命看作是一个自然的过程”[3],列举了扬雄、宋代儒学家、明末清初的李颙等人对生死的看法,来论证死生是一种正常的生命现象.表达出对生命现象的理性认知,更深层地表达了珍视生命、乐观对待人生的态度.杨结秀指出孔子对于生命的重视首先表现在他对待生与死的观念上,孔子说“未知生,焉知死?”(《论语·先进》),科学的养生观念、乐观的人生态度乃是重视生命、珍爱生命之根基.丁纯引用“关雎,乐而不淫,哀而不伤”之言表达了把握好情感的度,才不至于伤害个体身心,这是一种乐观的处世态度,更是一种对生命热爱的表现.

顺应而生,尽力而为的生命态度:王静说在先秦儒家生命的内容中包含有死生有命,重生而不畏死的精神,先秦儒家倡导的这种自然生命观,希望人投向现实世界,追求生命之意义.这充分体现了对生命的重视,珍惜现实的生命并不断追求生命的意义.张鹏认为从宏观上来看儒家生死观的构成要素即是“重生”观,从对生命的敬畏来阐述儒家的生死观强调死亡的必然性问题,人要懂得死生的规律,重视现世的存在.袁峰指出儒家生命观的内涵便是珍惜热爱生命,奋发有为的生命取向,反对任何轻生自伤的行为.

综上分析发现,目前对重生的自然生命观研究,多从死生为自然规律、乐观的人生态度,注重现世的生命、追求生命的价值两方面论证对生命的重视,儒家生命观是以道德为本位,主张重视和珍惜生命,反对轻生和伤生,积极进取地为生命奋斗.

(二)孝亲的家庭生命观

目前关于孝亲的家庭生命观研究还未有专门的文章进行论述,主要见于文章中的一部分.概括起来包含生命之完好是行孝前提和孝亲是家国情怀的出发点两方面.

孝亲之前提——保存完好生命.台湾学者蔡茂松认为“孝是爱护生命,增长生命,使生命尊贵化、价值化的人性的表现.因此,孝在孔子思想中,是很重要的生命哲学.”[4]这表达的内涵即是生命是孝亲的基础,尽孝就要保全自身身体.蔡志良认为“儒家仁者爱人最深厚的根源是家庭血缘的亲情之爱,所以贵人重生首先从最基本的孝道开始.”[5]黄艳说从生命的来源来看,生命受父母所赐,保持身体的健全,是行孝的基础.张英认为珍视个人生命是孝道、家族利益的需要.这说明儒家对生命的珍爱是出于孝的需要,那么也就表示对身体的损伤亦是不孝.高锦泉指出儒家核心是以人为贵、以孝为本,在与道家关于生命的看法比较得出,儒家讲的“生命”是关系的产物,即个体的生命是由多重社会关系建构而成,而首先由家庭关系组成,以孝亲为根基,所以珍爱生命就要从最基本的孝道开始.

孝亲之目标——社会美德.芦海英指出儒家“血浓于水”的亲情指向,能形成“忧国忧民”的主流文化情怀.这里蕴含的逻辑:从孝敬父母,逐步推及爱他人,进而爱天下.表明在提倡生命教育时要融入传统文化的情感,从孝亲为基点延展开来.徐春林说孝悌是仁的根本,孔子强调从孝亲出发培养人的仁爱之心,具有坚实的心理和情感基础,是十分可行的.苏江燕指出“孝在人的社会属性中的独特地位,狭义之孝是对自己的父母尊长恭敬顺从,广义的孝是放之四海而皆准的为人处事之根本德性”[6].在儒家思想中孝是具有普世性的美德.可见孝不仅是一种自然的生命传承,更是赋予道德品行的价值追求.刘永祥主张孔子的思想体系是建立在孝悌伦理的基础上的,一切仁、礼、政等思想都是以孝为出发点,孝为仁之本.可见孝与仁是紧密相关的,孝是仁的基础.

综上,目前研究从孝亲角度论述了生命的存在对于孝亲的重要意义,将生命纳入亲情环境中探讨对孝亲的意义,是孝与仁的关系,在这关系中孝已不是单纯的个体行为,而是承载着对家庭或家族的责任.但从整体上来看这些文章对这两方面的研究还不够深入,尤其是后二者的研究还有很大延伸空间.

(三)治平的社会生命观

从自然生命观到家庭生命观再到社会生命观,对生命价值的探寻不断升华,社会生命观体现的是生命个体的社会价值,对生命意义的现实性追求.

丁纯引用《周易》乾卦《象》词:“天行健,君子以自强不息”.表达对儒家入世精神的看法,认为当代大学生应奋斗不息,以实现社会价值为目标,积极承担社会责任,服务社会,才是人生的意义.李俊超主张“在孟子生命观教育中兼有社会性生命和精神性生命,两者都强调生命所具有的社会性价值,要懂得如何在社会中生存,独善其身,更要兼济天下,”[7]这表现出生命的意义在于奉献社会,实现个体的社会价值.兰辉耀认为《孝经》所体现的理论精神通过践行孝道来实现,将孝道做了三个层次的划分:“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身”[8].真正的孝不仅是保全自身生命,更要不断修德,增加才能,以奉献社会,实现人生价值和社会价值.褚惠萍说“《礼记》中《大学》篇关于‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下’的论述表明,儒家将人之生命的完善过程定义为个人自我的‘ ’——人性实现的问题.”[9]文中表明个体要积极地为社会做贡献,实现社会价值,这才是人生命的完善过程.

王一木指出“历史使命的担当精神是儒家生命哲学的逻辑起点和优良传统,儒家哲人身体力行地弘道,扩充自己的德性,实现自己的人生理想.”[10]并阐述了孔子、孟子、荀子、张横渠等大儒们对担当意识的看法,概括起来都强调通过内圣加强自身修养,最终是治国平天下,把自我与对社会的责任和义务联系起来.运用于现代社会就要求个体不断增强内在修为,以落脚于自觉承担一定的社会责任和义务,做一个合格的公民,更要为社会服务,贡献自己的力量,实现社会价值.赵迎华引用“太上有立德,其次有立功,其次有立言;虽久不废,此之谓三不朽”(《左传·襄公二十四年》),以此强调孔子十分注重人生价值,强调生命承担的责任以及人对社会的贡献,赋予有限的生命以无限的价值,做到“死而不朽”.

综上,目前研究都对儒家生命观中关于生命价值的观点进行论述,概括起来主要从两方面进行研究:一是从孝道本质里蕴含的生命价值进行论述,二是从成为圣人、贤人,以实现社会价值的积极入世角度进行论述;当前关于第二点研究的文章较多,而关于孝道本质里所包含的生命的社会价值研究的文章还较少,表明从孝道角度进行生命的社会价值研究还有很大的发展空间.

(四)仁爱的道德生命观

社会生命观表达的是对生命意义的一种现实性追求,那么道德生命观所展示的是一种精神思想境界的探寻,是生命意义的理想性追求.

廖福香主张儒家生命观以“仁”为核心,以道义的实现为人生目标,倡导人们积极入世,儒家倡导的“仁”蕴含爱人和推己及人之胸怀,表明生命的价值在于弘道行义.张英说孔子的“仁者爱人”思想,表现为对人生命的关注,爱护一切人的生命.杨结秀认为以“仁”为核心的道德生命观,是孔子对于生命修养的方向和内涵的思想,从道德层面来理解“仁”,把“仁”看作是社会价值的体现.张方圆指出儒家生命观要求积极进取、重生珍生,仁义道德成为儒家超越死亡的信条,这是理想生命价值最终意义所在.这就表明对生死的客观看待,强调人生在世更要有志高的价值追求,这才是生命价值所在.

蒙培元先生在《漫谈情感哲学》一文中指出,“儒家哲学比起道家来,更重视情感问题.儒家从根本上说是生命哲学,而生命哲学即仁学.仁就是道德情感.”[11]从情感的角度上谈及生命存在的意义.王一木说儒家最关心的,正是具有“普遍有效性”的道德情感.在文中指出仁是生命的本质,是生命价值的道德依据,儒家生命哲学积极入世的思想体系的内在超越性,在珍爱自然生命基础上,更强调一种更高层次的道德生命.杨士连、于泽元认为中国传统哲学以生命关怀作为根本意蕴,一直以自然生命的久长和价值生命的超越为追求目标,指出儒家理想的生命意识包括对理想的生命价值的现实追求和理想的生命意义的道德完善.

综上,目前研究者对“仁”的理解主要有三个层面,一是爱人,即爱惜生命,包括爱惜一切人的生命.二是道德情感层面,重视生命情感的培养,三是“仁”的更高层次,即强烈的社会责任感,一种不断追求人生价值的高尚的道德情操.目前研究的文章有提及重视生命情感的培养,这对于实现生命教育目标是一个重要的实施方式,但当前大部分文章也仅是点出,还未对生命教育中如何融入生命情感做深入分析.

三、孝道文化之于生命教育的发展路径

近年来,面对当前轻视生命、残害生命的问题,不论是教育界还是民间,关于生命教育研究的实践活动和议题不断出现.就目前研究文章现状来看主要呈现以下特点.

(一)从儒家文化之中寻求生命观思想

探寻儒家文化之中的生命教育思想,以期为当前生命教育注入传统儒家文化之思想资源.以孔子生命教育思想、孟子的生命观、《论语》的生命观与生命教育思想、先秦儒家生命教育思想等为研究对象,从整体上全面论述儒家文化中蕴含的生命教育思想,以及这些生命教育思想在现代的价值,或者对当前进行生命教育的启示.

(二)已有关于传统儒家生命观对生命教育启示的专门文章

这些文章通过分析儒家文化中生命观的思想内容,儒家生命教育的原则、方式方法等方面对儒家生命教育做了一个较全面的评述,并提出对现代生命教育的启示,有文章在启示中论述从文化环境、学校教育、家庭伦理教育等各方面进行生命教育的实施路径.部分文章中还提出了生命教育要注入生命情感教育.

(三)关于孝道文化与生命教育的研究文章较少

通过查阅仅有的少数关于孝与生命、孝道文化与生命教育关系的论述,发现它们论证了孝与生命内在一致性、孝道文化与生命教育的高度契合性、孝道观视野下的生命观教育.已经从关系上明确了孝道文化与生命教育的一致性,说明在现代生命教育中引入孝道文化是必然且可行的,这都为进一步进行孝道文化与生命教育研究奠定基础.

(四)孝道文化融入生命教育的新路径

目前在关于传统文化与生命教育的文章研究主要倾向于儒家生命观这一宏观的视野,对孝道文化与生命教育的研究主要集中于两者关系的探讨.因此关于孝道文化视野下的生命教育研究是一个较新的议题,尤其是如何在当代生命教育中引入孝道文化思想,将传统孝道文化中关于对生命敬畏的本质融合于生命教育的实效研究还很少,凸显传统孝道文化对生命教育的重要意义是十分值得研究的课题.

经过综述发现,孝道文化的本质强调“修身、齐家、治国、平天下”,那么孝道文化融入生命教育的新路径可从以下四方面着手:首先进行珍爱自身生命存在和完整的教育,其次是亲情感的构建,感恩父母,赡养父母教育,再者担当起孝亲的家庭责任感教育,最后是生命价值教育,关注生命的社会价值,做一个有助于社会的人.即在孝道文化视野下进行生命教育,层层深入教育,从最开始珍爱自身生命为起点,逐步深入到对孝亲、对家庭的责任,最后升华到对完整生命价值的追求,做一个对社会有用之人.

[ 参考文献 ]

1、园林植物群落及设计的相关问题研究(南昌金苑园林装饰建筑工程有限公司, 江西 南昌 330096)摘 要:园林植物群落的设计过程之中存在有一些问题需要进行重点解决,所以在实践工作当中还应当加强对相关问题的重视,以促

2、从十八届三中全会决定“九看”环境保护改革与发展 十八届三中全会《全面深化改革若干重大问题的决定》对“加快生态文明制度建设”专设篇章阐述,文章对此进行了解读,从九个方面剖析了环境保护改革与发展的路线图,并有针对性地提出了推进方向和重点任

3、“生态文明”视域下的景观生态设计探索(中原工学院艺术设计学院,河南 郑州 450000)生态设计的本质意义和最终目标是,人们自觉认识到人与自然的和谐共生关系,养成节约、环保的生活习惯,形成科学、健康的生活方式。

本篇文章浏览概括:本文归纳了怎样写生命毕业论文的开题报告范文和论文标准格式模版规范以及技师生命和孝道论文轻松写作技巧是为让学生们阅读训练提升写作能力。

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