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【mpa论文】浅论价值理性对苗族传统文化变迁的影响(论文范例)

星级: ★★★★★ 期刊: 《学理论·上旬刊》作者:罗连祥浏览量:5006 论文级别:经典本章主题:价值和传统原创论文: 5156论文网时间:2009年1月21日审核稿件编辑:Enoch本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:1967 评论次数: 8646

导读:本篇文章是价值和传统类的论文,提供给准备写作相关这方面论文范文格式的应届毕业生们提供参考阅读下载。

(贵州师范大学 历史与政治学院,贵阳 550001)

摘 要:苗族传统文化作为苗族人民的一种存

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在方式,它在现代社会中的发展变化不仅受到客观外部社会环境的深刻影响,而且也与苗族文化主体自身的主观因素密切相关.因此,从文化主体价值理性视角剖析苗族传统文化的发展变化,可以克服人们过去偏重于从外部环境的变化来解读民族文化变迁的传统思维模式,对人们全面而深刻地理解和把握苗族传统文化的现代变迁具有重要启示意义.

关键词:价值理性;苗族传统文化;文化变迁

中图分类号:G122 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2014)25-0162-02

文化变迁既受到客观外部环境的影响,同时也受到文化主体主观因素的制约.从文化主体主观因素——价值理性层面分析苗族文化的变迁,可以为我们深刻地揭示出苗族传统文化现代变迁的内在根源.

一、何谓价值理性

在通常的理解中,价值与理性的意指、旨趣和致思方向各有不同.如果说“理性的探索更直接地指向求真的过程,那么价值的关怀则较多地关联着向善的过程.”但是,自哲学思维萌发之日起,价值就意指“客体的存在、作用以及它们的变化对于一定的主体需要及其发展的某种适合,接近或一致”[1],此时,“理性与价值及其所内含的真与善之维便与智慧的探索结下不解之缘.”[2]当价值与理性结合起来形成价值理性时,这种理性便被赋予了新的意义.那么,究竟何谓价值理性呢?价值理性是“人类所独有的用以调节和控制人的 和行为的一种精神力量”[3],从这个意义上讲,价值理性作为人们在社会生活实践中形成的对自身价值及其追求的自觉意识,是人们在一定现实性计算的基础上对特定价值目标进行确认的主观态度和价值取向.价值理性离不开人的感性活动,它是对感性活动的适应与调控,或者更确切地说是对感性活动的扬弃与超越.价值理性所诉求的是人自身的价值,是人的存在意义,是人在现实中确证自己的完满性.价值理性既指向现实关切,又指向终极关怀,其中凝结着历史反思的结晶.马克斯·韦伯指出,价值是“有意识地坚信某些特定行为的—— 的、审美的、宗教的或其他任何形式的——自身价值.”[4]由于人们的价值选择具有多元性,因而价值理性所坚信和欲求的事物、对象和目标也是多元的.从一定意义上讲,人们在某种具体历史条件下会形成一定的价值理性和价值立场,而到了另外一个不同的社会条件下人们又可能形成其他的价值理性和价值立场.因此,文化作为一定的价值载体,它必然会随着不同时代文化主体价值理性和价值立场的改变而受到选择或取舍,从而引起文化的变迁.

二、价值理性对苗族传统文化

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变迁的影响

(一)苗族人民审美价值的变化导致苗族传统民居服饰的变化

十一届三中全会后,随着我国苗族地区与外界联系和接触的增加,外来文化逐渐渗透到广大苗族地区.在汉文化的影响下,苗族人民审美价值的变化推动着苗族传统不断发生变化.

第一,苗族人民审美价值的变化导致苗族传统民居的衰落.在传统苗族社会,苗族民居主要表现为木质结构的建筑,多以吊脚楼的形式出现.上层以储存为主,阁楼与山尖屋顶空间连为一体,横向各构架不设间隔,两边山墙多不封闭,整个阁楼层空气畅通,有利于储存和风干粮食.中间一层为人栖居之地,共设置有堂屋、卧室、退堂、火塘或厨房等房间.堂屋后壁设有神龛,神龛上立有牌位.堂屋是苗族家庭生活起居的主要场所.下层为圈栏、晒台或农具存放地.猪、牛、鸡、鸭、鹅等牲畜集中圈养在下层圈栏里.晒台相当于院坝,主要用于晾晒粮食.苗族传统民居体现了“人栖其上,牛羊犬居其下”的民族遗风.改革开放后,当现代汉族的砖混结构楼房在苗乡侗寨普遍出现时,广大苗族民众将其视为舒适、美观、整洁的居住环境的象征,因而在广大苗族地区修建砖混结构楼房逐渐成为一种时尚和社会潮流.苗族人民审美观念的转变深刻地影响着他们对自身居住环境的选择.在他们看来,新式楼房比传统房屋好看、美观、气派、干净、宽敞明亮,拥有现代汉族楼房意味着在苗族村寨中拥有一定的人格尊严与地位荣誉,自己不落后于他人.在这种价值理性的驱使下,一旦苗族村民拥有建房需要和足够的经济实力时,他们就会仿效汉族建筑样式,竞相修建现代汉族新式楼房,从而加速了苗族传统建筑文化的消亡.

第二,苗族人民审美价值的变化导致苗族传统服饰的汉化.苗族传统服饰均为手工制作而成,种类繁多.就贵州苗族传统服饰而言,共有湘西型、清水江型、短裙型、月亮山型、三都型、丹都型、罗泊河型、贯首型、黔中男型、安顺型、乌蒙山型、川黔滇型等多种形式,每种类型的服饰又有许多不同的样式.这些苗族传统服饰的不同特点与各苗族支系在其历史发展过程中的“生境”密切相关.每种苗族服饰做工精细,从纺织到成衣要经历一系列复杂过程,而且花样复杂,各种服饰上的刺绣纹样代表不同的寓意.改革开放后,随着苗族与汉族交往空间的扩大,汉族服饰文化不断渗透到苗族人民生活之中.在汉族服饰文化的影响下,广大苗族人民普遍认为,苗族传统服饰颜色单调、款式单一、设计古板,缺乏个性化,因而他们纷纷改穿汉装,尤其是五十岁以下的苗族民众改穿汉装现象非常明显.在这些苗族民众看来,汉族服装款式多元、色彩丰富、设计合理,既美观大方又穿着方便、舒适,具有个性化和时代化特色.苗族民众审美价值的变化,促使苗族青年逐渐疏离本民族的传统服饰,从而导致苗族传统服饰文化的衰落.

(二)苗族人民信仰价值的变化导致苗族民间信仰的衰微

在传统苗族社会,苗族民间信仰建立在“万物有灵”观念基础之上,人们认为灵魂不因躯体生机的消失而消亡;灵魂永恒存在,并对人们的现实生活产生重要影响,人间的灾变与祸福都与神灵密切相关.苗族的节日、丧葬、祭祀、占卜等传统文化活动都体现了这一巫文化特点.例如苗族老人去世后,人们要为其举行丧葬仪式,使其世人与神灵保持沟通,希望死者灵魂保佑家人平安幸福,避免遭受不幸.巫师在苗族社会中享有崇高地位,占卜活动成为苗族社会中的一种普遍现象,是苗族人民的一种生活方式.改革开放后,随着科学技术的发展和国民教育的普及,科学精神和无神论思想日益渗透到广大苗族地区,苗族人民的文化水平和道德素质不断提高,他们开始质疑神灵的作用,并对神灵信仰及其相关习俗的科学性和合理性进行反思.部分苗族民众尤其是接受过正规教育、具有一定文化素养的苗族民众开始将神灵信仰及其传统巫术视为迷信活动,认为信仰神灵只会“劳民伤财”,神灵对人们的现实生活毫无作用.苗族民众对民间信仰思维方式的转变,表明他们对苗族传统信仰文化的价值判断发生了根本性的改变,苗族民众对本民族民间信仰的质疑和否定加速了苗族民间信仰文化的没落.

(三)苗族人民人伦价值观的变化导致苗族传统 关系的变迁

在我国传统苗族社会,苗族先民

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在长期的历史发展过程中形成了具有自己民族特色的传统社会组织——家庭、宗族、鼓社、议榔.在当时的社会历史条件下,家庭、宗族、鼓社、议榔像四

价值理性对苗族传统文化变迁的影响
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根支柱一样维系着苗族社会的发展,具有较强的组织生产和调节人际关系的功能.由于受到地理条件的限制,直到新中国成立初期,我国苗族社会的鼓社组织和议榔组织仍然较为完整地保存下来.这些民间社会组织的长期存在,对限制人们交往、维护苗族社会既定的生产生活方式、凝固苗族人民思想意识和价值观念、固化苗族人民生活习俗和礼仪规范等都发挥了重要作用.可以这样说,苗族民间社会组织是苗族传统人伦关系得以长期延续下来的重要制度根源.但是,随着新中国成立后苗族社会的发展和国家政权在苗族地区的普及,我国苗族传统社会组织发生了巨大变化,这种变化促使苗族人民传统人伦价值观和人格结构发生改变,从而导致苗族传统 关系发生变迁.

第一,宗法观念的变化导致苗族传统 关系的淡化.苗族传统社会的宗法观念强调家长、族长对其家庭或家族成员具有崇高的领导身份和权威地位,家庭或家族成员必须服从家长或族长的权威以维护苗族家族秩序和传统人伦关系.家族成员对尊长的服从实际上就是对家规族规的遵从.广大苗族民众正是通过家庭或家族内部长幼之间、代际之间地位和身份的严格划分来保证苗族传统理论关系的世代传续.改革开放后,随着我国苗族社会的发展变化,家庭成员在性别、代际、长幼等关系上已经平等化,苗族人民的宗法观念发生了巨大变化,从而导致苗族传统 规范的社会功能弱化.

第二,群己观念的改变导致苗族传统 关系的消失.群己观念是一种群大于己、己服从于群的群体独尊的思想观念.在我国传统苗族社会,由于人与人之间的交往仅限于家庭、家族或鼓社内部,因此,个人言行举止唯有符合家庭、家族或鼓社内部的各种规约才能得到大家的肯定和认可.改革开放后,伴随着我国苗族社会对外开放程度的加深,广大苗族民众的交往范围不断突破地域的限制,从而促使他们的群己观念逐渐消失,群己观念的消失必然导致苗族传统 关系的消失.

第三,依附性人格的削弱导致苗族传统 关系的弱化.苗族传统社会的宗法观念强调尊长权威,在宗法观念的支配下,家庭或家族成员对尊长权威高度依赖,从而导致依附性人格的形成.正因为如此,在传统苗族社会,家庭或家族成员无时不以谦恭的态度对待尊长,无时不以家规族约作为自己的行动准则.改革开放后,在新的社会背景下,广大苗族人民逐渐走出“祖荫”之外,他们追求思想解放与人格独立,并建立了长幼之间、男女之间的平等关系,从而使苗族社会传统的人格结构发生了巨大改变.苗族社会传统人格结构的弱化必然导致以强调尊长地位和权威为特征的各种传统 关系走向消失.

综上所述,外因是事物运动变化的条件,内因才是事物运动变化的根本原因.只有当苗族人民对外来文化持赞同和肯定态度时,苗族传统文化的现代变迁才有可能发生.在现代语境下,随着苗族人民价值理性的不断改变,苗族传统文化的变迁必将呈现出愈演愈烈之势,这是不以人们意志为转移的文化变迁规律.

[ 参考文献 ]

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