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【研究生论文】简谈“仁”的心理过程与共情心理比较研究 (论文资料)

星级: ★★★★★ 期刊: 《学理论·上旬刊》作者:陈四光浏览量:2786 论文级别:推荐本章主题:认知和情感原创论文: 5156论文网时间:2014年6月12日审核稿件编辑:Raymond本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2989 评论次数: 2477

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(扬州大学 教育科学学院,江苏 扬州

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摘 要:通过对“仁”的心理过程分析,把中国传统文化概念“仁”和当代心理学概念“共情”放在同一个平台上进行比较.二者都是始于认知,终于亲社会行为;都是在情感推动下产生亲社会行为.但是“仁”的心理过程是在积极主动的爱人情感推动下产生亲社会行为,共情则是在被动的情感体验推动下产生亲社会行为;且二者表现出的亲社会行为类型也不同.

关键词:心理过程;仁;共情

中图分类号:B842 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2012)25-0087-02

一、仁的心理过程

“仁”是孔子思想的理论核心,并且它始终伴随着中国儒家思想的发展,在儒家思想中扮演着重要的角色.历来研究者从 、道德角度来认识“仁”.但是孔孟的“仁”包含着什么样的心理过程,其心理发生发展的过程是怎样的,却常常被忽视.孔孟关于“仁”的论述可谓很多.在如此多关于“仁”的论述中,要理解分析“仁”的心理过程,就必须抓住一些核心论述.本文认为下面两段话就是分析“仁”的心理过程的核心论述.

子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人;己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”(《论语·雍也第六》)

仲弓问仁.子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”(《论语·颜渊第十二》)

这两段话的核心思想就是“己欲立而立人,己欲达而达人”;“己所不欲,勿施于人”.意思是:“自己想要有所建树,就先帮助别人有所建树;自己想要通达、富贵,就先帮助别人通达、富贵.”“自己不想要得到的,也不会强加于别人.”孔子分别从正反两方面来说明什么是“仁”.从这两句话中,可知“仁”经历如下的心理过程:

首先,必须要知“己”,了解自己,对自己的需求、 ,以及自己厌恶的东西有清醒的认识.即所谓“己欲立”、“己欲达”与“己所不欲”.其次,认识到别人和自己一样,大家都是人,有着相同的心理结构,也有同样的需求、 ,以及同样地厌恶某些东西.再次,由于“仁”具备“爱人”的情感因素(樊迟问仁.子曰:“爱人.”《论语·颜渊第十二》),所以把自己的需求、 暂时放在一边,愿意先帮助别人“立”、“达”.再次,由于情感因素的存在,使得“仁”的主体在主观上有先帮助他人“立”、“达”的愿望.最后,将帮助别人先“立”、先“达”的主观愿望付诸实施,“立人”、“达人”.

只有这五个步骤依次展开,才能实现“己欲立而立人,己欲达而达人.”才是完整的“仁”的心理过程.完成这四个步骤的人,才能称为“仁人”.通过“仁”的心理过程分析可见,“仁”包含认知、情感、意志、行为四种要素.

前面两个步骤属于认知因素.认知因素是“仁”的心理过程的前提.没有这个认知过程,就无法确定具体的行为目标,最终导致无法完整地完成“仁”.只有具备了这种对己对人的知,才会产生后面的道德行为.缺乏了这个知的过程,便不会有后面的道德行为.第三个步骤是情感要素.情感要素是完成“仁”的心理过程的催化剂、推动力量.如果没有情感因素,那么“仁”只能停留在认知层面上,而不会产生实际的道德行为.第四个步骤是意志要素.意志要素是“仁”的心理过程的保证.没有意志努力,绝大多数人都无法顺利完成“仁”的心理过程.第五个步骤是行为要素,行为要素是“仁”的心理过程完成的标志.道德行为是认知要素的延续.仅仅认识到别人和自己一样有着共同的需求、 ,这还不足以完成“仁”.“仁”是不仅有这样的认识,还要有先人后己,首先帮助别人实现愿望的行为.“仁”的这个过程被后人精辟地概括为“推己及人”.

二、仁的心理过程与共情心理比较

心理学对共情的认识也是一个不断发展的过程.纵观心理学家对共情的认识,大致可以分为三类:(1)共情是一种认知.Hogan认为共情就是在面对共情对象时设身处地理解对方的想法,在认知上理解对方所处的情感状态[1].Hogan还根据此定义编制了共情量表(Hogan Empathy Scale),此量表主要测量共情主体对共情对象的认知.(2)共情是一种情绪情感体验,这种情绪情感与共情对象的情绪情感是一致的.Eisenberg和 Strayer认为共情是源于对他人情感状态的理解,并与他人当时体验到的或预期会有的感受相似的情绪情感反应[2].Barnett认为共情就是与他人情感相似(不一定相同)的替代性情绪感受[3].虽然有学者认为不管对方是正面情感还是负面情感,都可以产生共情.但是现在一般将关注的焦点放在对负面情感的共情上,本文涉及共情的情感体验时,均是对负面情感的体验.(3)共情是一种能力.Feshback认为共情既包含认知成分,也包含情感成分[4].认知方面不仅仅是对他人所处境况的认知,还指对他人情绪情感的认知.情感成分则主要指对他人情绪情感的体验、共鸣.这两种心理因素共同作用才能最终产生共情能力.

因此,可以从认知、情感、意志三个层面上对“仁”与共情进行比较研究.

在认知层面上:仁的认知内容主要是人的成长性需求

“仁”的心理过程与共情心理比较研究
认知和情感毕业论文范文参考

.孔子说“仁”就是“己欲立而立人,己欲达而达人”.在这个过程中,认知的内容是“立”和“达”,“立”指的是一个人的建树、成就,而“达”则是指通达、富贵.从马斯洛需要层次理论来看,二者属于成长性需要.但是这并非是说“仁”的认知内容仅仅局限于成长性需要,而忽视了基础性需要.在提出“仁”就是“己欲立而立人,己欲达而达人”之后,可能孔子担心大家把“仁”的认知内容想得太高而脱离实际,立即又说“能近取譬,可谓仁之方也已”.能够从身边小事入手去实践仁,是实现仁的好方法.也就是说,实施“仁”不仅应该关注人的成长性需要,还应该关注基础性的需要.共情的认知内容比较宽泛,包括对方的心理状态、需求、情感、处境等方方面面.但是其认知内容的核心是情感,尤其是负面情感,如悲伤.共情的认知主要是为了激发自身的情感,而共情对象的情感,尤其是负面情感更容易起到这方面的效果.

此外,“仁”的认知另外一个特点是它具备推己及人的能力,即把从自己身上认识到的需 广到其他人身上.这是一个推理过程.推理的前提是认知主体明白自己和他人同为人类,具有基本相同的需求体系.共情的认知过程则是直指对方,没有推理过程.直接将对方作为认知对象,去了解对方的处境、情感等.

在情感层面上:“仁”的情感过程是一种积极主动的情感(“仁者爱人”).这种情感来源于孔子对天下万物的博爱情怀,具有浓厚的 道德色彩.正是有了“爱人”这种积极情感的推动,才促使人将先人后己的主观愿望付诸实施.与“仁”的积极情感相比,共情的情感因素则是一种被动的体验与共鸣.它是在对他人认知的基础之上,自动自发产生的与认知对象相同或相似的情感.若认知对象处在积极的状态,认知主体便会产生愉悦的情绪体验.若认知对象处于消极,甚至悲惨的状态,认知主体便会产生哀伤的情绪体验.

在意志层面上:“仁”的心理包含着一个不明显的意志斗争过程.这个意志斗争是后天内化的道德情感与先天私欲的斗争.“仁”的实现必须要求后天内化的道德情感战胜先天的私欲.从这个侧面可以说明“仁”是社会教化高度发达的产物.必须通过后天教化,使得“爱人”的道德情感内化,才会有“仁”的出现.而对于共情的心理分析没有发现意志因素.推动共情得以实现的情感因素是自动自发产生的,与个体的自然成熟有着比较密切的关系.因此,心理学对共情的关注比较多的是儿童共情的发生发展,而对于 的共情研究较少.

在行为层面上:“仁”和共情的实现都以相应的亲社会行为的出现为标志.但是从认知阶段开始,主要认知内容的不同决定了二者最后的行为虽然同为亲社会行为,但是仍然存在差异.具体表现在:“仁”的认知大多关注人的成长性需求,其引发的亲社会行为更多的是让对方更加幸福.共情更多的是发生在对方处于悲痛情境时,最后引发的亲社会行为主要是帮助对方满足基本的需要(比较多的是爱的需要),让对方避免痛苦.

三、比较的启示

把心理过程以及行为作为比较的平台,解决了中国传统文化无法直接与心理学对话的难题.使得“仁”可以在一个合理的平台上与共情进行比较.看似风马牛不相及的两个概念,通过比较可见其二者的异同.

“仁”的心理过程和共情心理表面上有着相似点.它们都始于认知,终于行为.它们的情感因素都起到推动作用,促使其最终表现出亲社会行为,对于改善人际关系有着共同的作用.但是从心理过程的细节来看,二者有着本质上的区别.

“仁”是儒家思想中一个重要的 概念,集中体现了儒

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家爱人的 思想.这同样在“仁”的心理过程中体现出来.由教化产生的“爱人”情感的存在,使得“仁”的心理过程表现出强烈的积极主动性.通过推己及人的认知方式,主动认知别人的需求,然后在 道德情感(“爱人”)的推动下,先人后己,主动帮助他人先实现需求.这个心理过程的产生与对方所处的境况没有直接的关系,不会因为对方所处境况良好就不产生“仁”.也就是说,外界环境对于是否产生“仁”不起直接作用.一个人是否“仁”,关键在于“爱人”为主题的社会教化在多大程度上已经内化为个人心理的

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一个组成部分.

[ 参考文献 ]

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