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【电大论文】试探论王船山的知行统一观对 实践论的影响 (论文范例)

星级: ★★★★★ 期刊: 《学理论·上旬刊》作者:吴先发 陈益元浏览量:4412 论文级别:推荐本章主题:实践论和认识论原创论文: 5156论文网时间:2011年4月13日审核稿件编辑:Stan本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2059 评论次数: 6558

导读:怎么写作好实践论和认识论相关方面的论文。本篇论王船山的知行统一观对 实践论的影响 中的相关参考文献是论文希望会对你的写作带来参考帮助以解你的写作忧愁。

吴先发,陈益元

(湖南工业大学,湖南 株洲 412008)

摘 要:王船山的知行统一观是中国哲学史上认识论发展的一座里程碑,对中国近代知行观的形成和发展产生了深远的影响.在此基础上,我们探讨其对 实践论的理论建构的影响以及其在中国革命实践和建设中的具体运用的影响,这对于弘扬传统文化,促使马克思主义在中国化的进程中得以发展,具有重要的意义和作用.

关键词:王船山;知行统一观; ;实践论

中图分类号:B261 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2012)10-0073-02

湖湘文化对 的影响,有这样一条线索:王船山——谭嗣同——杨昌济—— [1]25.在 知行观的形成和发展中也基本遵循了这样一条脉络.从王船山到 ,我们可以看到某种继承关系,“我们希望他(船山——引者)的坚贞的爱国主义和重知行观的实践思想,在今天将可从 同志《实践论》的观点,予以新的评价和新的发掘.”[2]受提倡力行致用知行观的湖湘文化的影响, 在《实践论》、《矛盾论》等一系列哲学著作中,系统地改造和扬弃了中国传统的知行观,把中国哲学的认识论思想推向了一个新的高峰.这清晰地表明,

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的实践论深受中国传统的知行观,特别是王船山知行统一观的影响.

一、王船山的知行统一观

作为明清之际杰出的唯物主义哲学家,王船山继承和发展了早期湖湘文化的“力行”思想,创造性地提出了自己的知行统

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一观.他的知行统一观是哲学史上一次重要的飞跃.

首先,关于认识的来源:“力行而后知之真也”.王船山关于认识的来源是从批判程朱理学的“知先行后”说和陆王心学的“知行合一”说中得出的.他从唯物主义的立场出发,以“夫子之自言‘发愤忘食’”来驳斥朱熹的“圣人先知”和“生而知之”说,并说明人的认识是从与外界的客观事物的感觉开始的,即通过感觉器官与事物直接的接触,进而指出知行是相互包含相互促进的,即“知行始终不相离”[3].其次,他提倡“力行第一”、“行焉可以得知之效”.他将认识事物的过程初步分成了两个阶段,并指出:“见闻之知,止于见已闻,而穷于所以然之理”.最后,他阐述认识的反作用:“知行相资以为用”.船山的知行统一观在强调“力行”的同时,也指出了知的重要性.船山指出:“夫人必知之,而后能行之;行者,皆行其所知也.喻之身,察之广,由是而行,行必安焉.”[3]这些论述充分表明了知对行的巨大反作用.进而由行到知,由知到行,知行促进,“日进于高明而不穷”,深刻地揭示了客观世界的发展规律和人类认识发展的普遍规律.

王船山的知行统一观初步揭示了认识的来源,既强调了知行的统一,又坚持了行的优先性原则[4];既坚持了唯物论的反映论,又坚持了认识论的辩证法.王船山的知行统一观对近代湖湘文化知行观的发展,产生了深远的影响.

二、批判继承和发展传统知行观的最高峰: 的实践论

在创作《实践论》、《矛盾论》时,曾写信给在长沙的老师徐特立,请他想办法从湖南购买所缺的各册《船山遗书》,以证明“两论”和王船山哲学之间的渊源关系[5].在《实践论》中, 首先对马克思以前的认识论作出了自己的判断.他认为:“马克思以前的唯物论,离开人的社会性,离开了人的历史发展去观察认识问题,因此不能了解认识对社会实践的依赖关系,即认识对生产和阶级斗争的依赖关系.”[6]288其次, “扬弃了、发展了王船山钟爱祖国文化,继承和创造性地发扬中国传统哲学而形成的朴素唯物主义.”在王船山知行统一观的影响下, 在中国革命的实践中进一步发展了实践论,成为中国哲学史上的又一座丰碑.

(一)王船山“见闻之知”、“德性之知”对 感性认识和理性认识的影响

基于张载的“见闻之知”与“德性之知”的概念,王船山从“道”和“德”的范畴[7]对认识的起源和认识过程中的两个阶段提出了自己的观点.这为 实践论的形成和发展提供了丰富的思想营养.

首先,认识起源于感觉.船山认为“视听之明,可以摄物;心知之量,可以受物.”意即人对外界事物的认识首先从感觉开始. 也认为“感觉阶段”是认识任何事物的“第一步”.“实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点.”[6]284这深受王船山“由行而行则知之”的知行观的影响,二者在认识来源于实践这一认识论最基本的命题上达成了一致.但不同于王船山的“实践”的主体, 提出“社会生活本质上是实践的”,人是“一切社会关系的总和”,人们所进行的实践活动都必须在一定的社会关系中得以体现,它们以科学的社会实践为特征.这就超越了王船山知行观中的主体,即“单个人所固有的抽象物”的局限,从根本上超越了中国古代的传统知行观.

其次,关于认识的两个阶段,王船山作了初步的区分,即“见闻之知”与“德性之知”.受船山等前人思想的影响, 在《实践论》中科学地理清了感性认识和理性认识的关系.他指出,感性认识“开始只是看到过程中各个事物的现象方面,看到各个事物的片面,看到各个事物之间的外部联系”,这是认识的第一阶段.理性认识则是“概念、判断和推理的阶段”,这是认识的高级阶段.二者性质不同,但相互统一,“它们在实践的基础上统一起来了”,并将这个过程总结为“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”这“十六字诀”[1].

(二)王船山“力行第一”的知行观对 实践论的影响

在吸收和发展了王船山关于“行焉可以得知之效”知行观目的的基础上,结合马克思关于认识论的思想,提出:“对于马克思主义的理论,要能够精通它、应用它,精通的目的全在于应用.”[6]815这在建国以后社会主义建设的过程中体现的尤为明显.例如他在《新 主义论》中指出:“只有千百万人民的革命实践,才是检验真理的尺度.”同时, 还对检验真理的标准进行了一番论述,他说:“马克思主义者认为,只有人们的社会实践,才是人们对于外界认识的真理性的标准.”[6]663在中国革命建设和实践的过程中,以 为首的 人正是这一基本原理的有力实践者,革命的实践检验了革命

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的理论.

(三)王船山“并进而有功”对 科学的社会实践观的影响

对于认识的第二次飞跃,船山是这样表述的:“由知而知所行”即理性认识只有在实践中得到证实,才是真知[8]. 不仅认为社会实践是检验真理的唯一标准,也指出了认识对实践的巨大反作用,并初步揭示了行(实践)是检验知(认识)的标准——“行焉可以得知之效也,知焉未可以得行之效也”.在《新 主义论》中, 将这一思想表述为“能动的革命的反映论”,意在强调认识对实践的能动的反作用,即理论对实践的指导作用.他认为:“马克思主义有几门学问:马克思主义哲学、马克思主义的经济学、马克思主义的社会主义——阶级斗争学说,但基础的东西是马克思主义哲学.”[6]同时,在学习的方法上, 坚持理论联系实际,学习上要“甘当小学生”,“来不得半点虚伪和骄傲”,这也正与船山的“不自圣”、“不自倨”的学习态度一脉相承. 在青年时代就主张“知了就要行”的实干精神,要“踏着人生社会的实际说话”、“重在行事”.

总之,从王船山到 ,近代湖湘文化对 产生了深远的影响.“从文化理性来讲,马克思主义的文化理性与中国传统文化的文化理性在根本上是相通的.而青年 深受影响的湖湘文化又是中国传统文化中尤重经世的地域文化代表.”[9] 的实践观不仅继承和发展了古代传统的知行观,也丰富了马克思主义关于认识论的观点,是辨证的唯物主义的认识论. 的实践论的理论意义在于,它是我们认识世界和改造世界的有力思想武器,是中国革命实践的理论基础,并为后来的邓小平建设有中国特色的社会主义理论提供了理论依据.正如在《实践论》中 写到的“认识和实践的关系——知和行的关系”所揭示的马克思主义认识论的真理,它使我们在中国革命和建设的实践中取得了一系列的胜利,为我们提供了科

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学的社会实践的方法,从感性认识能动地发展到理性认识,又从理性认识能动地指导革命实践.”即实践——认识——实践.党的群众路线即“群众——领导——群众”, 集中制即“个别——一般——个别”等都体现了这一特点,它将在社会主义建设的过程中继续发挥着重要的作用.

[ 参考文献 ]

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