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【硕士学位论文】浅议道家思想与社会工作 (论文范文题材)

星级: ★★★★★ 期刊: 《改革与开放》作者:涂宇明浏览量:2804 论文级别:最新本章主题:道家和庄子原创论文: 5156论文网时间:2012年1月28日审核稿件编辑:Abbott本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3485 评论次数: 3979

导读:怎么写作好道家和庄子相关方面的论文。本篇道家思想与社会工作 中的相关论文文献综述例文希望会对你的写作带来参考帮助以解你的写作忧愁。

摘要:道家思想文化观念与社会工作理论有诸多契合之处.对人的地位的重视,人与自然的和谐观,虚静恬淡无为的处世之道,以及自由超越的精神境界,这些方面都有助于丰富和拓展社会工作的价值观、知识体系和工作方法.道家文化对国人的思维和行为有深远影响,开掘其中的优秀资源,应能对社会工作的本土化有所裨益.

关键词:道家思想;社会工作;无为;柔静;超越

专业社会工作的产生可追溯到19世纪末和20世纪初,与当时西方资本主义国家工业化的历史发展背景密切相关.西方国家在工业化进程中,农村社会逐渐瓦解,传统农业和手工业受到严重冲击,失业、贫富不均、流浪、乞讨和犯罪等社会问题层出不穷,社会安全和社会生活受到前所未有的冲击.面对这种情况,传统的慈善组织的救济行为显然力不从心,专业社会工作因此应运而生.迄今,专业社会工作在西方经历了百年发展历程,积累了许多实践经验和优秀的理论研究成果.在我国,20世纪二三十年代一些高校曾创立社会学系,介绍社会工作的理论和方法,但是在50年代的高校院系调整时,社会学相关专业都被错误取消,中断三十多年,直到80年代末才恢复建立社会工作管理专业.由于起步晚、发展滞后,所以一直以沿袭西方社会工作理论知识体系为主.

西方社会工作理论知识体系有其社会文化基础,与中国社会现实和文化传统存在一些差异,完全照搬并不可行.因此,近年来,社会工作本土化建构一直是我们努力的方向.道家文化在中国已有两千多年历史,源远流长,其中一些思想与社会工作观念不无契合之处.

一、肯定人的地位

在两千多年前的中国先秦时期,由于思想文化和生产力发展水平的限制,人们普遍相信天帝鬼神的存在,并在强大的自

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然力的威慑下,认为天帝鬼神高居人上,主宰着人的命运,决定人的生死祸福.所以,当时人们凡遇重大事务,之前总要祭祀、占卜,征询天神旨意,祈求天神赐福保佑.

而道家鼻祖老子,是最早否定天帝鬼神力量的人.他明确指出:“道大,天大,地大,

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人亦大.域中有四大,而人居其一焉.”(《老子》第25章)即认为宇宙构成的四大要素,人占据其中之一,与道、天、地比肩.这就是把人在宇宙中的地位,提高到了前所未有的重要高度,体现了对人的高度重视.

社会工作伦理价值观的核心是尊重人,重视人的独特个性,相信人自我成长的能力,这与道家思想是共通的.

二、人与自然的和谐观:“天人合一”

中国古代

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没有“自然界”这一明确概念,很多时候,“天”、“地”、“道”等与“自然界”意义相近.在人与自然的关系方面,道家的观点是深刻和有价值的.

道家观点认为,人是自然界的产物:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而饱阳,冲气以为和”(《老子》第42章);人与自然是和谐的:“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》第25章);庄子则认为,人与天地万物是齐同的:“天地与我并生,而万物与我为一”(《庄子·齐物论》).

社会工作伦理观也强调人与环境的互动和谐,“人在情景中”的观点有广泛影响,这与道家文化中的人与自然和谐观是比较契合的.

三、无为而无不为

“无为”由老子最先提出:“道常无为而无不为”(《老子》第37章),意即道永远是顺其自然而无所作为的,却又没有什么事情不是它所作为的.老子认为,不论是人的行为,还是治国方略,都应当效法于“道”,即顺乎事物的自然规律,遵循事物发展趋势,不能妄动,不必干扰,这样,万事万物就会自我化育、自生自灭,从而得以充分发展,自然达到安宁和稳定.

庄子发展了老子的无为思想,庄子指出:“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人.……无以人灭天,无以故灭命”(《庄子·秋水》),即“牛马四足”无拘无束是自然状态,笼络马头、穿牛鼻是人为.

不要以人为破坏自然,不要故意做作毁天命.“无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主”(《庄子·应帝王》),对待声名、谋略、事业、智慧,都不必刻意追求,应以人合天,顺乎自然.

西汉时期,淮南王刘安及其宾客著《淮南子》一书,为道家“无为”说赋予了新的积极意义.《淮南子》批评了庄子“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大道”(《庄子·大宗师》)的消极无为观点,指出“或曰无为者,寂然无声,漠然不动,引之不来,推之不往,如此者,乃得道之象,吾以为不然.”“四肢不动,思虑不用,事治求赡者,未之闻也”(《淮南子·修务训》).文中以神农、尧、舜、禹、汤五圣殚精竭虑、为民操劳的事例,说明绝对的静默无为是不可能成就任何事业的,同时提出了自己的观点:“若吾所谓无为者,私志不得入于公道,嗜欲不得枉正术,循理而举事,因资而立功,推自然之势.……非谓感而不应,迫而不动者”(《淮南子·修务训》).

这样的“无为”观,是要求人们不因私欲轻举妄动,不以私害公,应遵循事物规律去做事,强调“循理”和“加功”的结合,一方面贵因随势、循理举事,另一方面要加上人的主观努力,才能举无不胜,为无不成.这为道家“无为”观注入了生机,使老子的“无为而无不为”真正成为可能.这与社会工作所强调的一方面积极发挥个人潜能,另一方面尊重“案主自决”,不勉力强为,也有共通之处.

四、柔静与超越

道家的柔静精神,在中国传统文化中是独树一帜的.《庄子·天下篇》中有段话:老聃曰:“知其雄,守其雌,为天下谿;知其白,守其辱,为天下谷.”人皆取先,己独取后,曰受天下诟;……人皆求福,己独曲全,曰苟免于咎.

这段话的意思是,老聃说:“知道什么是雄强,却安守柔雌,甘为天下人的溪水(意即低下);知道什么是荣耀,却安守耻辱,甘为天下人的川谷.”人人都争先恐后、争强好胜,唯独自己却谦卑退让、甘居人后;……人人皆竭力求福,唯独自己却委曲求全,但求免于祸端.

道家这种独到的见解被《吕氏春秋·不二篇》简洁归纳为“老聃贵柔”.世人通常都看重事物显在的部分、刚强的力量,老子却注重事物潜藏的、柔韧的内涵,所谓“以柔克刚”.“人之生也柔弱,其死也坚强.万物草木之生也柔脆,其死也枯槁.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒.是以兵强则灭,木强则折,强大处下,柔弱处上.”

(《老子》第76章)

老子是从诸多自然现象和社会现象中观察总结出这样的经验,过于强盛的事物往往物极必反,会丧失生机招致灭亡;而看似柔弱的事物,实则充满生机,具有光明前景.弱能胜强,柔可克刚,这种现象屡见不鲜,天下至柔的是水,水滴石穿,“攻坚强者莫之能胜,其无以易之.”与“柔”相连的是“静”,道家强调“虚静”,即以静制动,镇定自若,处变不惊.

“水静犹明,而况精神!圣人之心静乎?天地之鑑也,万物之镜也.夫虚静恬淡寂寞无为者天地之本,而道德之至,故帝王圣人休焉.”(《庄子·天道》)平静的水才更明澈,更何况人的精神呢.圣人心神宁静,才可成为天地万物的明镜.所以庄子认为虚静恬淡寂寞无为才是天地的根本和道德的最高境界.道家认为,恬淡和虚静,不是懦弱的表现,而是对现实世界的超越,只有这样,才有可能实现绝对的精神自由,即“逍遥游”,这体现了道家对个体自由的无限渴望.

道家把个体自由作为人类活动终极的价值取向,通过“心斋”和“坐忘”体悟道,超越世俗的名利、是非观念,追求精神自由.《庄子·秋水》篇更形象深刻地揭示出真理的相对性和人类认识的局限性,引领人们走向无限拓展、永恒追求、不断超越自我局限的崇高精神境界.道家这种摆脱羁绊、追求自由的超越精神,与社会工作理念中自我实现、开放包容的思想是非常契合的.

综上所述,道家思想文化观念与社会工作理论有诸多相关之处.对人的地位的重视,人与自然的和谐观,虚静恬淡无为的处世之道,以及自由超越的精神境界,这些方面都有助于丰富和拓展社会工作的价值观、知识体系和工作方法.道家文化对国人的思维和行为有深远影响,开掘其中的优秀资源,应能对社会工作的本土化有所裨

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益.

[ 参考文献 ]

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