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【留学生论文】简谈文化主体性发展的历史特点(论文范文题目)

星级: ★★★★ 期刊: 《探索与争鸣》作者:许明浏览量:3942 论文级别:推荐本章主题:文化和马克思主义原创论文: 5156论文网时间:2013年10月17日审核稿件编辑:Saxon本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:4457 评论次数: 7713

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许明,《上海思想界》主编、研究员

“和而不同与文化主体性”这个话题,跟当代中国的思想与意识形态建设密切相关.为了理解当代,可以在更宏观的基础上追溯历史,看看历史的演变规律是如何发展的.“我们都是历史规律的奴隶”,这一点我深信不疑.从最根本的决定性的意义上来说,历史不是可以随意演绎的,在历史规律面前确实是有要遵循的东西.

中国文化在没有受到近代西来文化影响之前,在历史上五千年的发展过程中,形成了一条独特的脉络.这条脉络有两个高峰,第一个是春秋战国时代,也就是所谓的“轴心时代”.这个高峰通过约上百年的发展,在公元前5世纪左右形成了中国文化发展的一个核心价值体系的基本框架.这个高峰,以儒家为代表,百家争鸣.它经历了一个平台式的发展,在公元1世纪左右走下坡路了,或者讲,开始进入分化、转承、再生的一个大过渡时段.在公元之交的阶段,即从汉末三国到南北朝这段时期,受到西来的少数民族的冲击和佛教文化这两个因素的冲击,使得中国社会发生变乱,价值观也发生紊乱.从三国以后一直到魏晋南北朝,关于价值观紊乱的情况已有许多著作描写.到公元5世纪至6世纪左右,也就是前后共1000年的时间,价值观已经紊乱到底,反弹从隋唐一统中华开始.公元6世纪开始,经整个唐代、五代十国到11、12世纪,宋 学达到高峰.宋 学是中国文化史核心价值观、文化主体性形成的第二个高峰.这个是中国传统社会政治经济社会文化凝聚的一个真正的思想高峰,形成了今天中国人之为中国人的文化特性和文化主体性.我们的行为规范、礼义文化、思维习惯、审美取向和宋 学密切相关,受其影响颇为深远.这个高峰的标志是外来的佛教在公元7世纪开始初步形成“中国特色”的思想体系—禅宗,并且最终融人宋 学的肌理之中.反观中世纪的西方,在宗教垄断精神世界的情况下,中国恰恰形成了最鲜活有力的、具有世界意义和高峰意义的文化主体性.明 学继宋代大家之风范,有创新、有开拓,王阳明成为一代宗师,但这已是理学的绝唱.明中晚期以后,商业活动的活跃,使文化主体性又开始松动和瓦解,

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明嘉靖年间出现了(俭瓶梅》等反映世俗市井生活的小说,是对宋明理学的解体和解构.清兵入关是比较落后的草原文化、狩猎文化对中国传统文化的一次撞击,结果是它稳住了传统瓦解的过程.因此,清代虽然有保守封闭的一面,但是乾嘉小学却放慢了文化传统的阵脚,使它在风雨激荡的西方工业革命的大潮之外,还能洋洋自得地陶醉了200多年,成为辉煌的落日.

此种19世纪开始的撞击,跟公元一世纪左右的那种西来的佛教文化、西来的少数民族的胡文化的撞击有些相似,使得它原来的价值观构架受到了松散和瓦解.所以到19世纪末期,在工业文明和外来文化的冲击下,宋明理学终于成了文人笔下的“故纸堆”,成了“吃人”的书,成了鲁迅一代人要抛弃的东西.西学、洋文明,成了中国社会最时髦的东西.在这样的情况下,马克思主义和社会主义,和当年的佛教一样,进入了中华大地.这是必然的,它是伴随着工业文明,伴随着资本主义的兴起进来的.事实上全世界只要有资本的进程,就会有马克思主义的存在;只要有西方现代性进来,就会有马克思主义.马克思主义是对现代性进程的一支解毒剂,它既是理解和支持现代性的,同时又是批判和反思现代性的.所以到19世纪末至20世纪初期,中国文化主体性瓦解的过程像魏晋南北朝时期一样到了谷底.大家看到了道德瓦解、价值观紊乱、主体性丧失、知识分子不知何去何从的景观.崇仰西学的知识分子就主张全盘西化;讲马克思主义的知识分子认为只有马克思主义才是唯一的;竭力坚守传统的人寥寥无几.在这样的情况下,中国出现了类似魏晋南北朝的一个时代:社会动荡,文化四分五裂,主体性的丧失.此时,已经到了一个文化历史的谷底,但也到了一个转折时期.

20世纪初期,从五四时期开始,我们走上了类似唐代开始的呼唤文化刚健有力、向上,渴望重生的历史渴求之路,凤凰涅椠般的文化重生历史开始了.整个20世纪中,各种思潮碰撞,传统在挣扎,西来文化在席卷,马克思主义在呼唤,这个局面发展至今只有100年.如果说汉末、三国这一段时间发生的是儒释道几种文化的碰撞和传统开始瓦解,到宋明理学完成了它的融合,或者说基本完成了它的构架,用了1000年时间;而一个新的历史文化转型过程的“中转点”是20世纪初,从明代中叶算起正好是500年,难道再一个上升的500年在未来呼唤我们?

今天我们碰到的是中、西、马的碰撞和融合.中国传统是我们剥离不弃的母体,现代工业革命作为一个必然的历史进程带来了启蒙的现代性,而马克思主义是一个特殊的西方思潮,是一个批判现代性、重建现代性,批判资本主义和超越资本主义的一个革命的思潮.三种思潮在20

如何撰写文化专业留学生论文
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世纪的中国大地上碰撞,这跟当年儒释道相碰有相似之处.儒释道的融合以及作为绝对外来文化的佛教进入传统中国,进入到中国文化的有机结构里,如果到宋代的话,这个过程花了约一千年完成.如果拿马克思主义跟佛教相类比的话,它也是外来文化,而且它是跟现代性相关的、跟资本主义相关的、更是与现代化历史进程相关的有机的组成部分.中国离不开马克思主义,回避不了马克思主义,它是一个宿命,不是偶然碰到,只要中国走工业革命,走现代性的道路,就一定会碰到马克思主义,一定会碰到对资本主义的批判、扬弃、融合和再造的问题.所以当代中国文化的主体性也面临着三者的结合,就是马克思主义、现代性的西方文化与中国传统的结合.

对学科分割的现状,学人已经是麻木不仁.当脱离中国的传统讲中国时,无论依据什么理论,犹如隔靴搔痒;而不顾现代性,去讲中国,又如夜游病人.要改变这种状况需要几代人的共同努力,现在看来为时还早.唯一理性的方法是解读中、西、马传统中的合理性并进行讨论,从而构成21世纪、甚至22世纪的新的中国文化的主体性.这个历史过程如果能成立, “和而不同”就是一个不可回避的历史规律.

不管如何“和而不同”,中国5000年传统所形成的最核心的文化内核和文化因子,是逐步丰富型的而不是替代型的.笔者研究华夏审美风尚史的时候发现,每个朝代的审美风尚都发生了变化,但是每个朝代的风尚内核都在充盈和丰满,并没有发生根本性变化.即使到了元代、清代,都是传统因子在起着巨大作用,没有发生替代性的变化.因此,今天即使我们说西方启蒙文化进来了,

文化主体性发展的历史特点
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马克思主义进来了,中国传统文化的根基也不会发生根本性的替代,这是历史的定命.在这样的情况下,我们应当更加重视、尊重中国的传统,挖掘中国传统的合理性.在重建、或者新建中国社会主义核心价值体系的时候
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.理性地考虑中国传统中的优秀成分.也就是说,假如西方人有一天说他们的社会主义实现了,那么欧洲的社会主义价值体系,跟中国社会主义的价值体系还是有差异的,因为所植入的文化根基是不一样的.所以,如果上述宏观的历史走向思考能成立的话,那么,目前中国文化的多元状况和思想冲撞,不过是历史过程中的一个短期现象而已,是完全正常的.从长远来看,只有把某一种历史过程或者文化选择包容,再包容,再发扬开来,才是历史赢家.

但是,我们如果转而研究一下思想创造的历史,就能悟出另一番的道理了.我们所受的教育,经常沉溺于细节和素材,只见树木,不见树林,只见局部而不见全局,不习惯快速地越过细节丛生的学术沼泽而达到可以歇脚的硬陆.我们很容易陷入黑格尔的泥潭而不能走出黑格尔的掌心.但思想创造的历史却不是这样的,一个伟大的思想家的贡献就是一个证明,一个定律.比如我们知道了亨廷顿的“文明的冲突”,知道了福山的“历史的终结”,知道了马克思的“剩余价值论”和“历史唯物主义”,知道了康德的“先验批判”,知道了孔子的“仁”,老子的“道”……如此而已,思想本是很简洁的.除了必要的知识储备外,全局性思考是最重要的,而这一点,在目前高校教学是做不到的.多少聪明的学子迷惘在细节和无用的知识大海中,不知何处是根本.我们想要在几代人的时间里,在文化上成就一项伟大的历史性的综合,当务之急是改变当前教学的方式,把学习变成探寻真理的途径,或许这样,我们能够在发展文化主体性的历史征程上迈出坚实的一步.

[ 参考文献 ]

1、政坛女性衣着里的社会沉浮美国媒体评价说:“蒋夫人在这次直到1943年5月才结束的长期访问过程中公开露面时,博得了人们极大的钦佩和欢迎,这是自从林德伯格(美国飞行员)成功飞越大西洋以来,任何人都没有受到过的待遇。”最近,有网友

2、“腐败家族化”困局“腐败家族化”危害严重中国古代“权力家族”是非常多的,典型案例有外戚专权、门阀政治等。中国古代的大贪官,无一不是“一人得道,鸡犬升天”,几乎每个贪官的背后都围绕着一个家族。贾似道是宋理宗贾妃的弟弟,不

3、梁思成:“林洙给了我莫大幸福”梁思成的妻子林徽因去世后,他很是寂寞,林洙不由自主地关怀着他。这才发现,与他聊天时,像她这般口讷的人,竟可以调动自己所有的知识,成了一个风趣而博学的人。后来,她是他的资料管理员,两个人朝夕相处,谈的话

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