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【留学生论文】有关五缘文化的意义和作用——兼对恩格斯“两种生产”论的一点理解(论文范文题目)

星级: ★★★★★ 期刊: 《探索与争鸣》作者:夏禹龙浏览量:6236 论文级别:推荐本章主题:文化和中华民族原创论文: 5156论文网时间:2008年11月10日审核稿件编辑:Tobias本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:4873 评论次数: 6202

导读:五缘文化的意义和作用——兼对恩格斯“两种生产”论的一点理解是一篇属于文化和中华民族的开题报告论文,免费分享给每一位正在论文写作的学生们阅读参考。

夏禹龙

内容摘要 “两种生产”论是恩格斯提出而又遭到长期冷遇的理论. “五缘文化说”正是结合中国实际对“两种生产”论的创造性运用.它既是对中华民族文明何以能绵延不绝之谜的一种文化解读,又有助于开拓中华民族的未来,问题在于要解决传统性和现代性结合的难题.中华民族文化具有两个鲜明的特点:一是世界华人拥有以五缘文化为媒介的特有的人际联系网络.它是中国的改革开放迅速取得巨大成就的一个重要原因,也在国内私营企业管理等方面发挥积极的作用.但不应回避中华民族传统文化中的固有弱点,特别是不应让亲情和血族关系侵入政治领域,否则,将催生严重的腐败现象.

关键词 “两种生产”论五缘文化 网络 包容

作者 夏禹龙,上海社会科学院上海社会科学创新基地研究员. (上海:200020)

“五缘文化说”是林其锬先生在1989年首先提出和倡导的,至今已经20余年了.它提出以后,得到海内外华人社会的广泛认同和积极响应,在实践领域取得良好的效果.今后,需要着力在应用方面继续拓展,不断扩大其影响,与此同时,还需要加强理论建设,使之理论上进一步深化.

根据林其锬先生所说,五缘的基础是亲缘,而亲缘是在种的蕃衍过程中自然形成的,其他四缘,即地缘、神缘、业缘和物缘,则是亲缘的衍生,也是顺乎自然形成的.这里就引起有些人的怀疑:这符合马克思主义的原理吗?长期以来,受“左”的思想影响,特别是受斯大林时期对马克思主义解读的影响,人们得到一种印象:似乎马克思主义是只讲阶级关系和阶级斗争,而不讲血族亲情的. “文化大革命”期间更达到了极端,普遍鼓励儿子造老子的反,什么亲情和孝心都在彻底批判之列,至今它的流毒还未能肃清.

马克思主义对于亲情、亲缘真是采取这种绝对排斥的态度吗?答案是否定的.请看恩格斯为其著作《家庭、私有制和国家的起源》第一版写的序言吧.原文不长,照录其中的一段: “根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结底是直接生产和再生产.但是,生产本身又有两种.一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产:另一方面是人自身的生产,即种的繁衍.一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度,受着两种生产的制约:一方面受劳动的发展阶段的制约,另一方面受家庭的发展阶段的制约.劳动越不发展,劳动产品的数量,从而社会的财富越受限制,社会制度就越在较大程度上受血族关系的支配.然而,在以血族关系为基础的这种社会结构中,劳动生产率日益发展起来.与此同时,私有

五缘文化的意义和作用——兼对恩格斯“两种生产”论的一点理解
文化和中华民族开题报告论文

制和交换、财产差别、使用他人劳动力的可能性,从而阶级对立的基础等等新的社会成分,也日益发展起来,这些新的社会成分在几个世代中竭力使旧的社会制度适应新的条件,直到两者的不相容性最后导致一个彻底的变革为止.以血族团体为基础的旧社会,由于新形成的各社会阶级的冲突而被炸毁:代之而起的组成为国家的新社会,而国家的基层单位已经不是血族团体,而是地区团体了.” [1]

恩格斯这段话所阐述的观点,学界一般称之为“两种生产”论.这个理论长期以来一直遭到冷遇,有人甚至斥之为“二元论”,碍于恩格斯的身份地位,不好大加批判,但始终采取回避的态度,不予引用,更不要说阐发了.其实,恩格斯的这种理论是极其正确而又含义深刻的.恩格斯在这里明确地指出生产有两种而不是一种.尽管由于劳动生产率的日益发展,在人类社会演进的漫长过程中,前一种生产对社会的支配作用逐步为后一种生产所取代,以血族团体为基础的旧社会变成以地区团体为基层单位组成国家的新社会:但是,前一种生产并没有消失,血族团体也仍然存在,它们还发挥作用,不过不对社会起支配作用罢了.我们顺着恩格斯的思路所要继续研究和阐发的,正是前一种生产在丧失对社会的支配作用以后,究竟与后一种生产有着什么样的关系?

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它们之间的关系,随着社会的发展,又经历了怎样的演变过程?其演变的今后趋势又如何?……这里存在着一个有待探讨的颇大的理论空间.本文不可能对此作出全面的阐发,这是笔者力所不及的.在这里,只是联系“五缘文化说”作一点有限的解读.

中华民族是世界上古老民族之一,但不是最古老的民族.巴比伦和古埃及,其文明的形成都要比中华民族早.可是,世界上一些古老民族,其文明都已中断了,巴比伦早已消亡了,埃及、希腊虽然还在,但生活在那里的人早已不是古埃及和希腊人的后裔了.而中华民族却能在历史长河中保持其文明的一脉相承,从未中断过,在世界上所仅见.所谓“一盘散沙”,只是近代中华民族趋于衰落时一种暂时的和表面的现象,而被一部分充满忧患意识的爱国志士化为愤激之词.究其缘由,可以从多个侧面进行剖析,而林其锬先生所提出的“五缘文化说”,无疑是破解中华文明何以绵延不绝、与世长存之谜的其中一种颇有见地的答案.

中国历史上长期处于专制宗法社会中.虽然商品交换有一定的发展,但是整个社会还是处于小农自然经济中.大多数人口固定居住在一定的地区范围内,而缺乏流动性.国家的基层单位已经是地区团体了,可是,血族团体仍然存在,起着不容忽视的作用.一个村庄往往集聚着一个或几个大的种姓,形成从家庭到宗族的自治组织,族长具有处理地方事务的一定行政权力,祠堂就是其办公场所.所以,国家政权在县以下就很少设置行政机构和官役人等,办事多半要依赖宗族组织.由此,地区团体与血族团体就有一定的重叠性.这种情况与中世纪欧洲国家的基层单位是一个个相对独立的地主庄园,颇不相同.这也许使得由前一种生产所形成的亲缘,及其衍生出来其他四缘在中国显得更加突出,更加重要.五缘文化的形成和发展,增添了中华民族内在的凝聚力,是中华民族文明之所以绵延不绝的一种文化解读.

然而,五缘文化研究的重要性,不仅在于它能寻中华民族文明之根,破解历史之谜,而且更在于它能立足当代,开拓中华民族的未来.

当然是什么样的时代呢?简言之,它是一个快速走向全球化的时代.无论是经济还是政治、文化都是如此.五缘文化源起于中华民族的专制宗法社会,面对当代全球性的交往和流动,又怎样改变内涵,使之能够与现时代相适应,实现传统性和现代性有机地结合呢?这是五缘文化研究的一个相当紧迫的问题,也是一个颇为棘手的难题.好在中华民族和五缘文化本身的特点,就内在地包含着解决这一紧迫难题的因子.因为中华民族的五缘文化与世界上其他民族的文化相比较,至少有以下两个鲜明的特点:

一是网络不是板块.五缘文化的影响力

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随着华人飘洋过海的足迹,早已走向世界,但它与西方文化走向世界的过程不同.欧洲的诸民族是首先走向世界的民族.自15世纪开始,西班牙、葡萄牙、荷兰、英格兰、法兰西人先后向海外扩张,几乎走遍全世界.但是,它们走向世界的过程是与殖民经济和强权政治联系在一起的.它们用暴力改变殖民地的经济政治制度,形成一个个的殖民地为疆界的宗主国文化板块.至今,这些殖民地虽都已在政治上独立,但其文化的痕迹并未消失,纵观当今的非洲和拉丁美洲,仍可划分出西班牙语、葡萄牙语、英语、法语等国家.而华人走向世界的过程则与欧洲各民族迥然不同,他们是非暴力的,是被地少人多的不良自然条件和各种灾害逼出去的.他们所到之处,并不改变其原有的经济政治制度,而是将五缘仅仅作为一种文化现象向世界各地渗透,形成一种特有的人际联系网络,以其丰富的内涵和殊异的形式加入到全球联系网络之中.因此,它不是封闭的,而是开放的,并不与世界各国不同的经济政治制度相牴牾,而可以相互认同.世界华人尽可以一方面在文化上“叶落归根”,另一方面在经济上、政治上“落地生根”,二者并行不悖,相得益彰.

二是多包容少排他.世界上诸多文化都与宗教有紧密联系,如基督教文化、伊斯兰教文化、犹太教文化、佛教文化等,其中许多是一神教,因而在其传播中不免带有较多的排他性.历史上曾发生过多次大规模的宗教战争,如历时颇久的十字军东征等.犹太教民族

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的走向世界与中华民族有某种相似之处,因为犹太人的走向世界也是被逼的.早在公元1-2世纪罗马帝国统治期间,绝大多数犹太人被赶出原住地,而不得不流亡到世界各地.但是他们中的多数人仍保持着犹太教习俗,具有相当强的民族凝聚力.不过由此也形成的以色列和阿拉伯各国、犹太教文明和伊斯兰教文明长期的剧烈冲突.而中国并不是一个具有统一国教的国家,在中华民族文化中,神缘只是五缘之一,且这个“神”多半还是多神,因而尽管在传统文化内仍存在着排他的因素,如汉武帝以来的“罢黜百家、独尊儒术”等,但是,较之世界上诸多一神教的文化,就具有更多的包容性.中华民族吸纳印度传来的佛教,并将其与传统儒学结合.开创儒学的新阶段——宋明理学就是一例.儒释道的相互借鉴和吸收,更是历史上常见的现象.中华民族文明之所以能与世长存,恐怕与它能广泛吸收其他文明的长处有很大的关系.

正因为中华民族传统文化与世界上其他民族文化相比较.有以上两个鲜明的特点,这就使世界华人在当今信息网络时代,除了能与其他人一样利用全球公共联系网络以外,还能拥有以五缘文化为媒介的特有的人际联系网络,这无疑对世界华人社会的生存和发展具有积极的作用.中国实行改革开放30多年来所吸收的外资中,华人资本占了相当大的比重,这是中国的改革开放能迅速取得如此大的成就的一个重要原因.即使就中国大陆内部而言,以亲缘为基础的五缘文化也仍在一定范围内发挥其积极作用.当前国内的私营企业,特别是其中的中小企业,有80%仍在采用家族管理的模式,可见亲缘在其中还有不容忽视的作用.

当然,中华民族传统文明也有其不应回避的弱点.由于长期处于专制宗法社会中,重官轻民,重人情轻法制、重上下尊卑轻个人权利等思想影响还严重存在,不能养疽遗患.这是我们在倡导“五缘文化说”时不可不加注意的.现代社会既存在以企业为主体的经济领域,又存在以政府组织为主体的政治领域.前者是营利组织,通过市场机制为公民提供私人物品;后者为非营利的,通过行政权力为公民提供公共物品和服务.对于前者,在运用“五缘文化说”时,既要注意发挥以亲缘为基础的五缘的积极作用,也要防止其可能产生的消极作用.对于后者,由于其提供的是公共物品和服务,就不能容纳亲情和血族关系插入其间,否则,将催生严重的腐败现象.亲情和血族关系侵入理应为广大公民提供公共服务的政治领域,这是中华统文化给我们留下的沉重遗产,决不可等闲视之.

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