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【学术论文】浅析全球化时代的人文教育如何可能(论文范文题目)

星级: ★★★★ 期刊: 《探索与争鸣》作者:殷国明,周仲强浏览量:5740 论文级别:高评本章主题:意识和国民原创论文: 5156论文网时间:2013年12月27日审核稿件编辑:Hogan本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:1797 评论次数: 589

导读:意识和国民方面的论文怎么写。此篇全球化时代的人文教育如何可能优秀范文供大学生们写作这类毕业论文参考阅读,希望文章中某实习论文范文会对你的论文写作能有帮助。

殷国明1 周仲强2

内容摘要 在全球化语境中,中国人文教育的发展,面临着新的挑战与考验,也出现了新的格局和特点.其中西方教育思想的传入与现代中国人文教育的发生,不仅是一种引人注目的文化事实,而且也是我们了解和反思国民意识与人文教育变迁的一个交叉口和基本点.从整体来看,如何理解人文教育中交流与接轨、衔接与跨越、复制与创新等问题,是值得认真探讨的,由此我们能够从中发现人文教育发展的新的格局,引伸出通向未来的路径.

关键词 全球化 国民意识 人文教育 交流与接轨 衔接与跨越 复制与创新

作者 1殷国明,华东师范大学文学院教授、博士生导师; (上海:200062)2周仲强,台州职业技术学院副教授. (浙江台州:318000)

在全球化语境中,中国人文教育的发展,面临着新的挑战与考验,也出现了新的格局和特点.其中西方教育思想的传人与现代中国人文教育的发生,不仅是一种引人注目的文化事实,也是我们了解和反思国民意识与人文教育变迁的一个交叉口和基本点.因为在历史文化的交流和碰撞中,中国国民意识经历了一种历史变革,而西方教育意识的传人又为中国人文教育的更新提供了契机.因此,我们所面对的历史情景——无论从观念形态还是从实际操作方法来说广一都比现在所设置的论题复杂、丰富得多.但是,从整体上来看,如何理解交流与接轨、衔接与跨越、复制与创新等人文教育问题,值得我们认真探讨,也许由此我们能够从中开拓人文教育发展的新的格局,引伸出通向未来的路径.

与世界接轨:中国人文教育与国民意识的嬗变

20世纪是一个文化交流的时代,研究交流和促进交流,自然而然地成为人们注意的焦点.这对中国人文教育的演化尤其重要.如果我们不能提供一个中西文化及其人文意识相互交流、渗透和应合的整体景观,就无法对20世纪中国国民意识和人文教育进行一种确切的,有意义的描述和评价,也就无法真正理解

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和把握它们的独特意蕴.但是,这种探讨或许首先得突破既定的理论概念和模式,从根本上走出一种“小文化”的价值观念,建立一种超越民族和国家国民意识界限的世界国民意识眼光和观念.在这里,所谓民族特色和气派,并不是一种拘泥于一时一地的地域性文化属性,而是表现为世界性的国民风范的一种,人们可以在任何情况下都能与它沟通.其原因之一,就是在世界性的文化交流中,人们在思想上和信念上面对着从未有过的纷繁情况,社会发展的突飞猛进改变着一切.全球化的声浪正在把一种全新的国家观念和国民意识广泛散播.似乎不断化解和消融着各种不同文化之间的隔阂和距离,使人文教育进入一种“跨文化”的境界,即国民意识思考无新旧之分、无中西之分、无古今之分的世界,这时,固有的界线变得模糊了,其地域文化属性也不再显得那么明显和突出了:任何一种教育理念都熔融了多种文化意识,表现为一种人类性的思想发现.

正是在这种情况下,人文教育发展陷入了两难的境地:一方面,面对纷繁的艺术现象,人文教育必须眼观六路耳听八方,吸取各种信息,关注各种新理论和新话题,满足各种各样的需要:另一方面根据本土文化的实际,吸收中国传统文化的精华,坚持自己的个性和信念,不断进行文化创新.

由此,交流与接轨成了中国人文教育发展的一个新的课题.交流,才能获取更多的信息;作为一种空间的扩展,就必须从过去定向的思维隧道中走出来,从容面对不同文化意识和价值观念的冲击.在这种情况下,如何拆除传统意识的文化围墙,把教育与国民意识的更新有机地结合起来,形成一种全民共享、全球交流的教育平台,必须经历不断探索和调整的过程.在这个过程中,交流是一条从传统到现代,从单一的民族文化走向全球化语境的不归路,唯一的归宿就是能够与世界接轨,不断反思、自省和创新,面向世界,走向世界.交流不仅要冲破过去理论意识上的障碍——它们曾一层层囚禁着国民意识,从“文化的铁屋子”、“全盘西化”、“苏联模式”,到各种国家、阶级、民族意识的限制,无不构成了对国民意识和人文教育的制约和束缚.在很多情况下,还要面对一系列无法接轨、无处接轨的失落——因为并没有一个现成的、完全符合预先想象的彼岸在那里等待.

面对种种艰难与困惑,结果往往只有两种:一种是回到老路上去;一种就是走向新的尝试和创新.中国的国民意识和人文教育就是在一种不断磨合过程,寻求彼此的交流和和谐的.当既定的文化基础,包括特定的传统、现实条件、历史条件、语言、习惯,成了被否定和解构的对象时,

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人文教育不仅把自己推向了反思、反省和批判旧的国民意识的前沿,而且不能不成为人文教育的创新者.尤其在全球化语境中,传统的精神家园的围墙被拆除或者冲毁了,人文教育注定首先成为“无家可归”或“有家不归”的流浪者、漂泊者和探索者,他们注定要流浪在现实的边缘、文化的边缘和教育的边缘;如果他们渴望有个“家”的话,那么就不能不重新寻找新的文化资源,重新设计和建立文化家园,由此也不能不依赖新的国民意识的形成.

在某种意义上,中国的国民意识和人文教育是彼此碰撞又互相交合和影响的,构成了共同创新的交响乐.在这里,国民意识和人文教育都在摆脱传统的束缚,都在创造一种新的价值理念,根据不同情况设想不同的教育模式和方式.当然,这里也潜伏着另一重危险.毫无节制和规范,会使国民意识和人文教育成为一种游戏,像儿童搭积木一样,随时自我结构和颠覆.

况且,交流和接轨本不是一相情愿的事,而对于中国人文教育来说,还要面临历史意识的挑战.交流不仅要真实面对世界,而且要面对一个真实的世界.真实面对世界,需要勇气和力量:面对真实的世界,则需要广阔的心灵视野和知识背景.而对于中国人来说,在“世界”与“中国”之间存在着一种复杂的心理“情结”,其中有分庭抗礼的一面.也有难解难分的一面.前者由于历史隔绝久了,因此把中国国民意识和世界国民意识完全看成两码事.两种不同的体系:后者则反映了中国传统文化的自尊心,意识到了“世界国民意识”对中国国民意识具有挑战性、诱惑力和压迫性.所以,所谓接轨的意义,不是既定的,而是在交流中才能逐渐显露出来的.这不仅来自历史,更来自现实的发展.一方面,世界本身在发展,人文教育在其概念和涵义上不断变化.历史上的世界国民意识和今天的世界国民意识以及我们将面临的世界国民意识,在格局、趋向、特点上都有很大的不同,我们很难选择一个固定的模式和价值标准来比较.另一方面,中国国民意识也在变.例如,过去中国国民意识受邻近民族和国度的影响极深,印度佛教的传人曾一下子把中国国民意识带入一个新的境界,但是20世纪以来,中国充满着来自遥远的两方国民意识信息.在这种情况下,一些过去虚构的国民意识历史的“共同性”和“差异性”,会随着交流的扩大而显得简单甚至可笑.而更重要的是,当我们在国民意识研究和理论上追寻共同性时,历史又提醒我们强调、保持和发展民族性、差异性和独立性.

于是我们发现,接轨并不是向某一种文化方向的移动,我们想象中的某个“彼岸”也许与刚刚告别的“城堡”一样具有封闭性和欺骗性.比如,简单地用西方国民意识观念,来解释和概括中国人的国民意识,削足适履,不仅达不到接轨的目的,反而妨碍了我们对国民意识的认识,失去了中国人文教育资源原本的魅力与特点,结果世界没有“接上”,自己倒先丧失了.在这种“接轨”中,我们将面临着两方面的危险性:一方面可能是为了维护这些概念或模式在西方国民意识中本原的意义,从而不可避免地“牺牲”中国国民意识,包括国民性的实际状况,从而丧失或部分地丧失中国国民意识的一些固有的文化特点:另一方面,如果坚持中国国民意识的一些固有的特点,就不得不修正甚至改变西方观念原来的意义,因此就出现了所谓“中国性”、民族性的问题.

可见,简单利用和借鉴西方理论概念或模式,来实现中国国民意识与世界国民意识的接轨,不见得可行.况且,如果由此就用另一个中心来替代,寻找另一个依托,仅仅用一种选择来否定、排除其他可能的选择,用一种新的统一模式来取代国民意识的多样化,那交流就成了一种终结,接轨就成了新一轮的作茧自缚.因为中国国民意识和世界国民意识并非是一种简单的对应关系——用某一种流行的世界国民意识概念或模式来解释中国国民意识,或者把中国国民意识纳入到某种概念或模式之中,而是一种互相补足和修正对方的关系.尽管很多西方的国民意识概念和术语经过若干年的颠簸后,可能就会真正成为中国国民意识中的一部分,并且带着中国风格和气派再融入到世界国民意识中去.

正是从这个意义上说,与世界接轨本身应该是一种动态的、创造中的概念,它们并没有现成的、既定的指向和内涵.与什么接轨,怎样接轨,都不可能简单设定.我们只能在交流中发现,在发现中接轨.或许只有一种前提是肯定的:交流和接轨都是一种机遇与挑战,意味着一种超越本身传统思想观念的,更为广泛的理论价值体系的确立,人们不再仅仅从本民族和本地域文化传统出发去理解国民意识的意义,而是在不同文化传统的共同理想中寻求沟通和理解,建立一种有利于理论个性发生的文化语境,借助于人们对于自由的想象和向往,使人文教育不断摆脱传统的思维模式,走向一个更广阔的境界,由此,人文教育就不能不面对挑战,穿越一切不同的文化体系、圈层及其之间差异和间隔,跨越各种各样来自民族、阶级和国家的文化界限以及意识形态中的种种根本限定和障碍,破除各种由此产生的接受和沟通的障碍,在文化和社会的转型期中发现和挖掘国民意识的相通之处.

跨越新旧界限:人文教育的多向度选择

显然,交流和接轨不能建立在对一切文化遗产否定和摈弃的废墟之上.因为否定和摈弃了一切,就意味着否定和摈弃了自我的存在.在历史层面上,走出“城堡”,面对世界,中国人文教育的发展不能不面对如何衔接与跨越的问题.所谓衔接,就是与中国传统文化及人文教育的连接.持续中国的民族化、特色化与历史化进程;所谓跨越.就是如何消除传统与现代之间的隔绝与鸿沟,实现在新的历史时空中的持续发展.

如何衔接一直是一些教育家和批评家关注的命题.例如,在国民意识理论和批评实践中,王国维非常注重发现中外古今教育思想中的契合之处.面对西方文化的进入,王国维不仅深刻地认识到了当时中国精神文化的贫弱状态,而且从中国历史中领悟到了文化交流及其接受外来文化的重要性.王国维认为中国传统文化之所以博大精深,乃在于它吸收和化合了各种不同的域外文化;而今日文化之发展也必然需要吸收西洋文化,与西方文化沟通.过去所谓“不通诸经,不能解一经”,是古人留下来的至理名言.所不同的是,过去的诸经,可言之于诸子九流,可言之佛学东渐,可言之于各种少数民族文化,可言之于南北文化的交流,而到了20世纪,就不能不言之于中西文化的比较和交流.

王国维认为: “一学即兴,他学自从之,此由学问之事,本无中心.”[1]这种洞见不仅打通了中西人文教育之关系,表达了一种从传统走向现代的世界意识,是中国人文教育面对世界并融人世界的开始,而且为人文教育更新提供了一种新的文化视野.这就是以一种开放的、中外沟通的思维方式重新研究和理解文学,以中喻西,以西比中,中西合璧,互相引展探讨人类之共同问题,创造世界性之学问.①

不过,由于中西文化的显著差异,由于对中国现实状态的介入角度的不同,更由于在不同时代气氛中的不同选择,人文教育更需要“独立自由之意志”.不能用一种标准来衡量和判断一切.应该说,不同的态度和做法在不同情况下有不同的积极意义,它们的共同指向都是创造一种新的国民意识,建设一种世界性的人文教育.

从根本上来说,国民意识的丰富和发展是一种历史文化的积累和认同过程,在这个过程中,每一种个性因素的充分发展,都是在整体的多样化背景下实现的.历史进程的乐观之处,并不在于一种文化压倒另一种文化,而在于它们之间的相互依存,共同存活和发展.应该说,传统与现代,是世界国民意识发展中的一个普遍情结,表达出了人们在告别古典过程中恋恋不舍的惜别之意.从表面上看,现代总是战胜和取代了传统,但是从深层意义上讲,又总是现代延续了传统,由传统决定了现代.当然,作为一种历史过程,传统与现代无所谓谁战胜谁的,它们一直处于不断转化之中.

现代中国人文教育发生发展的特点在于,它是在一种差异与差距很大的社会与文化冲突与碰撞中进行的,本土传统文化与外来现代文化之间有着明显的鸿沟,以至于新理论、新观念的产生与出现,往往表现为一种偏激与极端,呈现出强烈的革命色彩.例如,五四新国民意识最终就是以革命的方式完成的,尽管它也经历过“改良”阶段.所以,即使远在美国的胡适信奉历史进化论,主张白话文,也会遭遇到梅光迪、吴宓等人的阻击与反对,因为他们明显感受到了中国传统文化和道德价值观所遭到的冲击,不能不挺身而出,.为传统的延续直言.这种传统与现代之间特殊的冲突与互补现象,一开始就深深渗透到了国民意识之中,构成了日后中国人文教育理论在传统与现代之间不断调整与更新的内在动力与基础.

于是,在中国人文教育内部,滋长了一种跨越意识,成为其注定拥有的历史“胎记”.显然,跨越意识与一种开放的思想品格紧密相连,表现为构成了一种追求新的价值标准的思想动力,突出了对于传统的怀疑、反抗和对现代、先进、进步的向往.这种跨越当然应该、也必然建立在国民意识的横向联系和纵向发展的交叉点上的,不断向横向的文化空间的学习和扩展,并在这种扩展中获取资源,感受和理解更多的、不同风格的国民意识现象,逐渐使自己的个性与整个多样化的显示达成一种默契和谅解,然后用自己的方式去沟通.应该说, “跨越”是中国现代国民意识和人文教育自身获得发展和扩展的新的向度,它所包容的是一个同国民意识创作同样的无边无垠的世界,不断从已经开发的领域,向正在开发和尚未开发的领地发展.跨越意识之所以激动人心,在于其坚信历史的进化论,相信传统和历史一定会让位于现代与未来.相对而言,传统与现代的衔接问题却被忽略了.而后者,日后越来越引人注目.也许正是这种衔接的缺失,造就了20世纪中国文艺理论建设中的“失语”现象,它反映了从传统到现代的历史转变中的失落和困惑.不同文化体系之间的陌生感和互相纠缠,导致了传统与现代之间难以沟通的尴尬.在人文教育发展中,由于西方观念无法在传统文化语境中找到表达,而传统话语一时无法适应和承担现代观念的解释,一直困扰着人们.于是, “失语”不仅产生在理论观念与话语之间,也表现在中国内在美学精神与现代新的话语系统之间.

这种传统与现代相互无法衔接与沟通状态,极大地影响了人文教育建设.就从言说角度来说,这是五四新国民意识运动中冲突和矛盾的深化和延伸,一方面表现在传统理论的失落,其理念、范畴和观念在现实中越来越显得不合时宜;另一方面,则是大量的陌生的西方新名词、新术语的涌入,代表着某种新思想新观念,具有诱惑力,但是又总是与中国文化及国情、与中国人的解读和理解方式,存在着相当的距离,令人难堪和难以接受.人们既面对现代话语的冲击,但是又背负传统的重负:生活

全球化时代的人文教育如何可能
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在当代思潮的喧嚣之中,但是又难以从沉默的传统那里获得慰藉.由此,20世纪中国人文教育就成了一种“半哑半聋”的言说,大量西方“主义”及其新名词大闹文坛,但是优秀的传统资源却沉默不语.由于话语形式或者游离于传统之外,或者属于观念上的“舶来品”,理论和言说失去了依据或者本体,可以随意解释为多种主观假想和臆断,使歧义现象无处不在.

没有衔接,就没有跨越;没有衔接的跨越,是虚假的跨越.在传统与现代冲突与磨合中,两者并不存在着天然的契合关系,所以在理论和实践等各个方面,都存在着隔阂和差距.如果人们过分迷信“现代性”,重心自觉与不自觉地偏向“时代需要”或者“先进”一边,把传统仅仅看作是“过去”,是可以轻而易举超越的,那么,在引进和应用西方理论方法的时候,就很容易产生一种先入之见,把西方的理论观念看作是一种既定的“规律”或者模式,用来取代对于文艺现象深入的理论性的研究,于是就在国民意识和人文教育中滋长出一种“以论代史”、“以论代方法”的倾向.

事实上,这

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是一个长期存在的文化现象.不可否认,历史在其不断演进的过程中,既有一种历史的承接关系,也存在某种不可同日而语的变数.但是,如何完成中国传统人文教育与现代人文教育之间的衔接,至今还是一个需要继续探讨的课题.或许跨越是可以实现的,但是它最终不能失去历史的支撑,成为无源之水,无本之木.

创新:注入新的生命意识

值得庆幸的是,一种新的国民意识和人文教育视野已经出现.它建立在一种历史与未来、传统与现代结合的精神之上,所依据的是一种动态的历史过程;文化和传统不可能消失,而未来就在于历史的再造.这在一些国民意识基本问题研究上,已经显示出辉煌的亮色.比如, “文学是人学”正在成为传统与现代衔接关系上的契合点.五四时期,在周作人的“人的文学”中,我们还可以读到它们之间的“断裂”,因为周作人是在几千年“人荒”基础上谈“人”的,所张扬的“人”必然是前所未有的,所以在很大程度上是从西方“借来”的.到了1950年代钱谷融先生发表《论“文学是人学”》,更是明确提出, “人学”作为一种美学具有了古今中外相通的人类性的意义.尽管这种情景由于历史的原因遭到了挫折,但是中外学者在沟通传统与现代方面的努力,持续加强了“入学”的文化内涵.而到了1980年代之后, “文学是人学”已经不再限定在“现代”意义上,而成为了一种具有中国气韵的、与中外国民意识融为一体的精神理念.

显然,这里凸显另外一个值得关注的问题:复制与创新.人文教育发展必须依靠创新,这不仅是交流和接轨的需要,也是衔接与跨越的生命所在.但是,我们应该看到,在全球化语境中,创新的意味与途径已经大大改变了;人们之所以强调创新,呼唤创新,并不仅仅由于时代的需要,还在于人类的原创力,甚至原始感受力,在全球范围内受到的严重挑战:所谓“创新”正在被日益高技术化中的“复制”所包围,所淹没,正在陷入平面化、表面化与时尚化,正在变成昙花一现的话语泡沫.

复制当然有照搬、模仿、平面化、简单化、消解性等缺失,但是我们还是无法否定它所显示出来的新的文化意义.应该说,在全球化时代,复制与创新有着密切的关系.复制往往是创新的开始和基础,复制中常常有创新的因素;而创新往往是高层次、有贡献的复制,创新离不开一定程度的复制.只不过,复制的东西往往都消费掉了,而创新的东西却能够积累下来,成为了历史.因此,如何理解和处理复制与创新之间的关系,如何在复制中创新,已经成为全球化时代的焦点问题.

中国人文教育发展自然存在同样问题.从历史角度来看,学习、引进和借鉴现代西方理论方法,就存在着某种复制现象.也许正因为如此,在这个过程中出现了种种令人不满意的情况.但是.这种复制还是有意义的.其重要性表现在两个方面:(一)这种复制主要是横向的,表现为向更广阔文化空间的扩展,在客观上改变了中国长期以来纵向复制的状态,打破了重复历史、复制经典的僵化局面;(二)打开了文化眼界和沉闷状态,满足了人们对于新的生命形式、形态和文化景观的好奇心和向往之情.所以,从整体上来说,现代中国在接受、引进和借鉴西方理论观念过程中,虽然存在着种种模仿、照搬、甚至生吞活剥、“全盘西化”等复制现象,但是其中还是具有某种深刻的、甚至改变历史的创新因素,对于现代中国人文教育的发展积累了丰富的文化资产.

实际上,我们需要用新的视点来考察复制与创新问题.从中国特定的文化状态来说,复制也许是不可避免的:但是,是仅仅出于某种功利目的,以满足某种文化消费需要而获得名利:还是出于良知,追求真理,去“盗取普罗米修斯的天火”,这将具有不同的文化价值.而后者无疑更具有创新意义,因为其中熔铸了教育家的生命追求.他们之所以要选择、借鉴和运用外来思想资源,并不是为了解释原有的观念,而是希望用它们获得新的认识,开创新的天地.因此,即使在复制之中,也有新的语境、新的感受和新的发现.其实,所谓创新,并不意味着以全新的姿态、用全新的知识,对世界做出全新的解释,这实际上是不可能的:甚至也不在于你是否运用了新理论新方法,而在于你是否投入了自己真实的生命,对于国民意识进行了独特的探索,显示了自己独立的人格与意志.

无疑,在中国人文教育发展中,创新不仅是一种文化期待,也是一种不断深化的历史追求.例如,在五四时期,胡适就提出了“尝试”二字,还专门写了“尝试篇”.“尝试”表达了一种激动人心的开始,标志着一种突破,一种风气之先.而我们之所以特别看重“尝试”所体现的学术态度和启蒙意义,不仅因为这是在全球化背景下人文教育的萌芽,而且在于这种态度至今还有待于提倡和发扬.因为在文化转型期的中国,实在太缺乏“尝试”,太需要“尝试”了.

如果说中国的现代化过程充满艰难、曲折的话,那么人文教育的尝试、冒险和实验同样承担着这种历史的重负,必然也会遭到各种各样的排斥、误解和反对.如果说,只有“尝试”才能创新,那么敢于尝试就意味着某种精神上的“冒险”——在危险的情况下进行“尝试”,或者去做某种不可能成功的事情,就是“冒险”.从某种意义上说, “尝试”和“冒险”都是创新必须承担的风险.

可以说,在现代中国人文教育发展中,创新意识是最重要的基础和动力.也是中国新的国民意识的基本精神,一个创新性国家需要创新性的国民意识.尽管它们在不同的历史时期有不同的说法,不同的内容,但是却表现了同一种时代精神和价值追求,冲破传统,蔑视常规,突出个性,注重创意,催生了一种新的生活意识.也许可以如此表达,尝试、冒险、实验、创新,这是20世纪中国国民意识发展的一种自然趋势和历史逻辑,而中国的人文教育就是一系列不断尝试、冒险、实验和创新的过程.创新对于中国的人文教育提出了新的要求.他们必须拥有多文化的意识和知识,不断理解和吸收历史创造的一切艺术成果,感受和理解各种不同的文化意韵,建造新的人文教育体系.

注释:

①关于这方面的详细论说,可参见拙作《20世纪中西文艺理论交流史论》,华东师范大学出版社,1999年版.

[ 参考文献 ]

1、住宅小区园林绿化工程施工(深圳市铁汉环境股份有限公司,广东 深圳 518000)摘 要:提高小区绿化工程质量,不仅可以改善人们的生活环境,同时也能提高房地产的经济效益和取得良好的社会效益。就

2、园林工程坡面绿化施工(1 德州市园林管理局;2德州市建筑规划勘察设计研究院,山东 德州 253000)摘 要:园林工程兼具实用性与审美性的统一,在当今城市的发展体系中,有助于绿化工作的有

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