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【专科生论文】试探今天的国学热是一场文化虚热吗(论文范例)

星级: ★★★★★ 期刊: 《探索与争鸣》作者:刘玉梅浏览量:1877 论文级别:最新本章主题:传统文化和国学原创论文: 5156论文网时间:2010年12月25日审核稿件编辑:Felix本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3190 评论次数: 9552

导读:这是一篇关于今天的国学热是一场文化虚热吗的论文,对正在写传统文化和国学相关论文的毕业生有参考意义。

内容摘要 对于传统文化,我们既不能采取固步自封的保守主义,也不能采取批判打倒的激进主义,应该是既继承又超越,“和合转生”儒家文化传统,为中国现代化建设提供精神资源,这才是对待传统文化应有的态度.

关键词 传统文化热 保守主义 激进主义 文化虚热 国学热

作者刘玉梅,安徽农业大学人文社会科学学院中文系讲师.(合肥:230036)

郜元宝教授在《探索与争鸣》2009年第1 1期撰文指出,新世纪以来以国学热为代表的传统文化热,只不过是利益最大化的资本运作机制驱动之下人为制造的文化繁荣的假象①.他认为,这场文化热的本质在于,虚空的膜拜传统,是为了掩盖对未来的筹划的匮乏,而匮乏未来的筹划,必然一再求助于传统.近一个世纪以来,关于传统文化引发的争论不绝于耳,郜教授的观点只不过是传统文化热讨论中激进反传统的论调之一种,并不鲜见.20世纪历次传统文化热的史实一再表明,对于传统文化持批判打倒的态度,不利于传统文化的继承,更不利于中国文化未来的发展.为此,针对郜教授的观点,笔者拟提出一些不同见解,以求教于方家.

传统文化热出现的历史必然性

上世纪90年代中后期以来,中国兴起了以弘扬国学为核心的传统文化热.与20世纪80年代的传统文化热相比,这次传统文化热在传播方式、表现形式以及传承内容上均出现了一些新变.第一,全民族自下而上掀起学习传统文化的热潮,一时群芳斗艳而又泥沙俱下.不仅一些大学成立了国学院,举办名目繁多的国学讲座,竞相阐释传统的儒释道思想;就是在民间,祭孔庙、拜黄帝陵等活动也搞得声势浩大.第二,借助学术权威的快餐化、娱乐化解读,辅之强势媒体等现代媒介工具的传播,传统文化得以在大众群体中迅速普及.借助于 电视台的“百家讲坛”,易中天品《三国》,于丹说《论语》,得以迅速热播,出版的书籍也是以百万计,传播范围极广.正如郜元宝教授所说, “以强势新闻媒体如 电视台以及闻风而动的各地电视台为中心而波及全社会(书店、出版社、报刊、网络和学院),迅速造成以往只有政治动员才能生效的全民学习传统文化、关心传统文化的热潮.”第三,传承内容具有浓厚的功利化色彩.这次传统文化热“在市场经济背景下发生,更加强调走出书斋,经世致用”[1].传统文化走出书斋,走向广场,走进民间,国学也以时尚的名义,走入当下生活.何爱国认为,国学传播尝试将传统国学哲学思维方式与现代生活进行结合,讲求“经世致用”,致力于发掘中国传统国学中有关“修身”、“养心”、“固意”、 “省思”、 “慎行”、 “乐艺”等六大传统国学训练和体验系统,从而倡

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导国学在事业、职业、家庭、健康等方面的生活化应用. [2]

借助于“大众娱乐、市场策划、利益最大化等新的运作方式”,这次传统文化热一时间沸沸扬扬,如火如荼,但它并不是空穴来风,更不是如郜元宝教授所言“突然发热”、 “被动发热”,而是转型期中国社会发展的必然要求、主动要求.

第一,传统文化热是民众寻找自我认同的需要.中国是具有悠久历史、深厚传统和丰富思想文化遗产的国家.然而,经过“五四”运动在观念上对传统文化的清理,特别是“文革”时期的“破四旧、立四新”和“批林批孔”对传统文化彻底清算,近一个世纪以来,我们一直处在与自己的民族文化传统相背离的状态. “这种背离,导致中国近百年来的学术文化经验及理论,一代一代地发生某种断裂,甚至造成近百年来的历史文化记忆的丧失.”[3]社会失去了传统文化的滋养,我们大都变成了“没文化”的人(赵勇语).因此,近年来的传统文化热,固然“

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并不是真的要回到传统”,但也不是“后现代社会的一群大玩家”和“经济领域的一些暴发户”的自娱自乐,而是有识之士试图弥补和赓续百年来历次运动造成的传统文化断裂的努力,是接通现代人与传统社会文脉的自我认同的尝试,是久离传统的人们自发地向传统文化回望的文化自觉.

第二,传统文化热是医治“时代病”的需要.今天的“国学热”反映出的人们对传统文化的热情,其实也与当代中国人所面临的种种现实问题和精神困扰密切相关.在道德层面上,全社会还来不及重建一套与高速发展的市场经济相适应的行为规范,以致诚信缺失、慈善缺位、社会不公;在社会生产方式上,工具理性指导下的工业现代文明形态在今天已经走进了死胡同,人与自然的关系遭遇前所未有的紧张,如环境恶化、大气污染、能源危机等等.陷人道德失范和现代性焦虑中的人们,自然要把目光转向传统文化,寻找救治良方.而在中国传统文化中,尤其是在儒家知识分子的精英文化中,始终有一种远鬼神近人事、黜玄想重实用的无神论倾向.这种以国学为核心的传统文化已形成了比较完整的思想体系与精神架构,比如传统文化理念中的“天人合一”、“和而不同”、“己所不欲,勿施于人”等价值理念,和西学中的“自由”、“ ”、 “平等”等观念一道,为人类精神世界提供了具有普世性意义的尺度和准则.从这个意义上讲,今天的传统文化热,其实是民间自发形成的寻找疗救社会建设滞后造成个体内心创伤的需要.因此, “国学热”既反映了中华传统文化的生命力,也是中华民族在21世纪复兴的生动体现.[4]

第三,全球性的文化保守主义思潮的影响.20世纪80~90年代以来,世界局势剧变,政治经济加速全球化与一体化,而全球人文生态加速了多元化、区域化与本土化的趋势.与此同时,人们重提“文化多样性”、“文明对话”等概念,企图以此消解美国的单边主义和文化霸权主义,并把文化权利作为人权的组成部分,把尊重包括生活方式、共处方式、价值观体系、传统和信仰在内的文化多样性,宽容、对话及合作,看作是和平、安全及发展的最佳保障之一、[s]受这种全世界范围内的保守主义的影响,中国也全面而迅速地掀起了一场本土文化复兴的保守主义浪潮.

此外,伴随中国经济持续高速增长,我们的民族主体文化意识日益强烈,文化自信油然而生.中国实施的文化软实力战略和文化走出去战略便是这种高涨的文化意识的体现.中国几千年的文化传统和文明智慧为中国软实力建设提供了丰富的文化资源,也是彰显大国文化实力的最

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有力的武器.作为中国文化走出去战略的是“孔子学院”,而不是“鲁迅学院”,就是这种民族文化意识的表现.

以上种种迹象表明,这场学界、民间和官方共同参与的文化热,是中国社会发展到一定阶段的必然要求.从民众的拥护热烈程度看,其需求是切实存在的,有其历史必然性.退一步说,这场传统文化热真如郜元宝教授所说是“一场人为制造的假象”,那么西洋镜总有被戳穿的时候,但是到目前为止.1990年代中期兴起的这场传统文化热仍在继续,并没有偃旗息鼓的迹象,反而获得越来越多人的认同.古老的中华文明,正以新的方式释放出它应有的魅力.由此看来,以振兴国学为其基本内涵的“传统文化热”并非少数人主观炒作的结果,而是全球性的文化保守主义潮流与中国文化传统相结合的必然产物.

如何看待这场传统文化热

纵观百年来的传统文化发展,围绕传统文化有关的三次大的争论,每次争论都是与当时中国的重大社会问题联系在一起的.不同派别的争论实际上反映了人们对中国该走什么路,中国往何处去等重大问题的不同看法.今天,在经济发展到了一个前所未有的高度,社会矛盾却空前激化,中国再次走到岔路口的时候,围绕着这场传统文化热的争论,实质上也反映了人们对中国未来之路的分歧.

正如20世纪前两次文化热引起不同立场的学者激烈的争论一样,1990年代中期兴起的这场传统文化热,不同立场的学者也形成了截然不同的观点.何爱国根据观点的不同,将之大致分为重倡派、反对派、缓行派、谨慎派、补充派、重估派等.[6]他认为,重倡派与反对派

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都有一定的声势,前者往往倾向于夸大国学的功用,无视国学的负面,甚至走向了国学独尊(特别是“儒学独尊”)与国学救国(特别是“儒教救国”)的复古主义之路:后者往往倾向于完全抹杀中国文化与有中国特色的学术的价值,走向了本土文化虚无主义的道路.[7]

一方面,我们要警惕崇尚本国传统文化的复古主义与闭关主义的不良倾向.在国学复兴大潮中,有人把国学简单理解成传统文化或孔儒思想的回归,主张“国学救世”、“儒教国教化”和“读经救国”,甚至在“读经运动”中排斥外国经典,主张只读中国儒家经典.近年来出现的“政治儒学”或“意识形态儒学”就认为,中国应恢复儒家正统,甚至使儒教成为中国的国教. [8]此外,也有学者认为,现代化的种种困境正是西方文化所造成的,而其解决之道非东方文化莫属,由此可推.21世纪西方文化不可避免走向衰亡,东方文化势不可挡地要主宰全球.这是一种新的二元论思想,也是故意夸大了文化之间的对立.

另一方面,我们也要抛弃对待本土传统文化的虚无主义态度.对传统文化持激进态度的学者认为,传统文化与现代文化格格不入,传统文化与“五四”精神水火不容,传统文化热就是要把以五四精神为代表的自由、 价值理念统统抛弃.在他们看来,国学只是“老祖宗倾废的旧宅”里的私货,是几千年封建文化的积淀,国学里“更多的是愚昧,而不是科学:更多的是专制,而不是 :更多的是禁锢,而不是自由;更多的是守旧,而不是创新”[9];甚至认为“从小灌输中国文化,特别是儒学精神,就可以提高国民的教养和素质,其实是一种虚妄的想法”[10].郜元宝教授用“中学”压倒“西学”、大“传统”压倒小“五四”以及“孔子”压倒“鲁迅”来描述这场文化热的新变,故意夸大了传统文化和现代化之间的矛盾,其所持的正是这种激进论者典型的论调.其实,国学与西学并非相互排斥.王国维早在《国学丛刊·序》中就指出, “中西二学,盛则俱盛,衰则俱衰,风气既开,互相推助.且居今日之世,讲今日之学,未有西学不兴,而中学能兴者;亦未有中学不兴,而西学能兴者.”[11]因此,复兴国学不是复古,不是抱残守缺,也不是“整天沉湎于传统”,而是为了现在和将来.

发扬“五四”启蒙精神和回到传统文化,并不矛盾,我们要从二元对立、非此即彼的怪圈中走出来.一方面,我们每个人都活在“传统”里面,对传统文化加以“继承”和“发扬”,是每个国人的文化使命.世界上还没有一个抛弃了民族文化而能够生存和发展的民族,只有建立民族文化的主体性,珍惜和发扬自己优秀的民族文化传统,才能够独立于世界民族之林,并对世界文明的发展作出自己的新贡献.另一方面, “五四”运动开启中国现代化的大幕,近百年的历史积淀,已经形成了自身的文化传统.我们今天享受的文明成果都是“五四”科学 留给我们的丰厚遗产.但是经过90年的风云变幻, “五四”新文化思想本身在今天却所剩无几.我们在弘扬传统文化的同时,也要警惕封建迷信乘着传统文化的复兴而沉渣泛起,继续提倡“五四”精神所倡导的科学、 、自由的理性精神,培育批判意识,高扬人文精神,在今天势在必行;另一方面,对待传统文化,正如有识之士提出的那样,应在“五四”精神的照耀下审视、继承和弘扬传统文化.也就是在 和科学的引导下汲取我们的文化资源.[12]

总之,对于传统文化我们既不能采取固步自封的保守主义,也不能采取批判打倒的激进主义,应该是既继承又超越, “和合转生” (张立文语)儒家文化传统,为中国现代化建设提供精神资源,这才是对待传统文化应有的态度.

[本文系安徽省教育厅人文社科研究项目(2009SK125)、安徽省高校优秀人才青年基金(2009SQRS035)的阶段性研究成果.]

注释:

①本文所引用的内容,未注明出处,均引自郜元宝.假热衷与真冷淡——文化界、文学界对“传统”的不同态度,探索与争鸣,2009 (11).

[ 参考文献 ]

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