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【学院学士论文】浅论儒学的仁爱观与我国慈善文化传播 (论文标题)

星级: ★★★★★ 期刊: 《学习与实践》作者:谢稚浏览量:2857 论文级别:优质本章主题:文化和儒学原创论文: 5156论文网时间:2015年10月26日审核稿件编辑:Phil本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:1360 评论次数: 8385

导读:儒学的仁爱观与我国慈善文化传播 是一篇相关文化和儒学的论文开题报告范例,免费分享阅读下载是对毕业生写作论文有着参考意义。

摘要:在全球化的大背景下,不同的国家、民族都有自己各不相同的思想、文化和精神信仰.在全球对话、建立政治经济新秩序的进程中,儒家的仁爱思想超越了种族和宗教被全世界所认可,成为一种全人类共同的伦理道德.我们须从非传统角度认识儒学的 “仁爱观”,发掘儒学“仁爱观”与我国慈善文化密不可分的关系,并注重借鉴吸收西方的慈善文化精华,使之在慈善文化建构和传播过程中发挥作用.

关键词:儒学 仁爱观 慈善文化 传播

中图分类号:B222。9 文献标识码:A 文章编号:1004-0730(2013)12-0130-06

1993年9月,在美国芝加哥签署的《全球伦理普世宣言》,其宣言的基本原则部分就包括孔子的名言“己所不欲,勿施于人”,这表明,在当今世界,儒家思想超越了种族和宗教被全世界所认可,成为全人类共同的伦理道德.儒学所倡导的“仁爱”是儒家学说的核心思想,在完善个人道德修养和促进人类社会和谐方面作出了重要贡献.儒学的“仁爱观”与我国慈善文化有着密不可分的关系,在慈善文化传播上也起到重要的促进作用.同时,我们还应吸收西方慈善文化的精华,使得儒学“仁爱观”和慈善文化在当代中国社会有新的发展.

一、儒学的“仁爱”观

儒家的核心价值就是儒家的“仁爱”精神,儒学把“仁爱”作为自己的核心思想.《论语·颜渊》中记载了“

儒学的仁爱观与我国慈善文化传播
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樊迟问仁”.子曰:“爱人.”“‘爱’是‘仁’的主要内容”.“也是人与人关系的基本准则”[1].“仁者爱人”,在谈到如何做到“仁”时,子曰:“克己复礼为仁.一曰克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《论语·颜渊》).孔子强调“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》),“己所不欲,勿施于人”(《论语·颜渊》).而“‘己所不欲,勿施于人’就是‘忠恕之道’”[2],待人忠恕,这是仁的基本要求,贯穿于孔子思想的各个方面.继而,孟子提出“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》),“亲亲而仁民,仁民而爱物”(《孟子·尽心上》),把儒家的仁爱精神由爱自己的亲人推广到爱他人,爱自然万物,达致一种“天人合一”的境界.儒家的仁爱具有广博的同情心和包容心,更有着对弱者的恻隐之心.由此可见,儒家的“仁爱观”追求的是人与人、国与国之间的和谐,也是避免生态危机、对人与自然之间的良好生态环境的追求.

儒学的“仁爱观”既强调在家庭里要孝敬父母,又强调在社会中要爱护他人.因此,“仁爱观”在促进社会的和谐进步方面具有积极意义.孔子进而强调“君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为仁之本欤”(《论语·学而》).君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了.孝顺父母、顺从兄长,这种伦理道德对家庭和谐、社会稳定起到重要的作用.孔子认为孝悌是仁的根本,这一点对理解孔子以仁为核心的哲

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学、伦理思想非常重要.仁是孔子哲学思想的最高范畴,又是伦理道德准则.人们如果能够在家中对父母尽孝,对兄长顺服,那么他在外就可以对国家尽忠;忠是以孝悌为前提,孝以忠为目的.儒家认为,在家中实行了孝悌,再把孝悌推广到民众中去,这样就可以维护国家和社会的安定.

孔子关于孝道的学说演化成一部《孝经》,把子女对父母的爱与义务上升为人生中最重要的事情.“子曰:夫孝,德之本也,教之所由生也”.“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始.立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身”(《孝经·开宗明义》).这样就把敬爱父母与忠于国君、完善自我人格结合起来,并由这种爱引发为对国家、社会的责任.“子曰:‘爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人’”(《孝经·天子》),是说国君应当尽孝道,要博爱广敬,感化人群.人无分种族,地无分中外,天子之孝,起感化作用.在《孝经·广要道》中孔子阐述了君主实施孝悌的社会效果,“子曰:‘教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼’”.孔子认为,治国平天下的大道,应以教化为先.教民相亲相爱,没有比孝道再好的了;教民恭敬和顺,没有比悌道更好的了;要想转移社会风气,改变民间习俗,没有比音乐更好的了;要想安定长官的身心,治理一国的人民,没有比礼法再好的了.而“孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通”(《孝经·感应》),由以上的道理看来,孝悌之道,若果做到了至极的程度,就可以与天地神明相通,天人成了一体,互为感应,德教自然光显于四境之外,远近幽明,无所不通.照这样来治理天下,自然民用和睦,上下无怨了.孔子在谈到如何爱父母时说:“孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲”(《孝经·纪孝行》).孟子把孔子这一思想进一步发展,提出“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”(《孟子·滕文公上》),强调父子、夫妇的伦理之爱.进而又有“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,把孝敬自己的父母推广到社会,“四海之内皆兄弟”.

由此可见,儒学的仁爱观有着相当丰富的内涵,并且把对父母、夫妻、子女的爱,与对他人、社会的爱融合在一起,这样,就使儒学仁爱观在促进社会和谐方面起到了积极作用.

二、我国的慈善文化传播

2009年12月,孔汉思教授来华参加世界汉学大会,在被问道“全球伦理”的标准时,孔汉思进一步肯定了儒家仁爱思想对全人类的贡献.他认为“最简单最基本的两个伦理框架,这也是中国传统文化中最基本的两点

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:一个是基本的人道,即孔子说的‘仁’,人人都必须得到人道的对待,不能以非人道的方式来对待人.第二个是孔夫子在人文规则的历史中设立的第一个黄金法则:‘己所不欲,勿施于人’施之于人”[3].

我国的慈善文化源远流长,儒家思想提倡慈善,在《尚书·尧典》中多处出现“德”、“善”的记载,已经有较为明确的慈善道德含义.《尚书·咸有一德》指出,“德无常师,主善为师.善无常主,协于克一”;《尚书·伊训》中有“作善降之百姓祥,作不善降之百姓殃”;《诗经·大雅》有“天命靡常,殷士肤敏”,主张君主要以“善德”治国,这些都为儒家的慈善观奠定了思想基础.孔子的仁爱思想使慈善文化得到进一步传播,提出“仁者爱人”,“泛爱众”(《论语·学而》),“子欲善而民善矣,君子之德风”(《论语·颜渊》),在道德上以“爱人”为出发点,孔子要求人们要加强道德修养,自我反省,改恶从善,做到“笃信好学,守死善道”(《论语·泰伯》).孟子主张“性善论”,进一步发扬慈善文化,认为“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美”,“人皆有不忍人之心”(《孟子·尽心下》),提出以慈善施于民,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”.孟子在“仁爱”与国家利益方面更深入发展了孔子学说,提出“天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体”(《孟子·离娄上》),指出“仁爱”对个人、家庭、国家的重要性.“惟仁者宜在高位.不仁而在高位,是播其恶于众也”(《孟子·离娄上》),意为只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位,如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的恶行传播给群众.

到西汉时期,儒家慈善的道德伦理进一步得以完善,强调人的道德修养关键是要培养人的慈善之心.“有善心,则有善言,以言而察行;有善言,则有善行矣”,“故心善,无不善也;心不善,无能善”(《论衡·定贤》).同时,随着佛教在我国的传播,慈善文化得以大力弘扬,融入普通民众的思想中,成为封建社会道德伦理的重要组成部分.佛教告诫人们今生今世要多行善以实现来世的福果,“思量一切善事,便修于善行”,“思量善法,化为天堂”(《六祖坛经》),主张通过止恶修善以达到人的最高境界.虽然佛教传播的是虚幻的极乐净土,但其大慈大悲的思想被广大民众所接受.佛教更注重救苦救难,所谓“救人一命,胜造七级浮屠”[4],见死不救是佛门大忌讳,这些教义都对慈善文化的传播起到促进作用.

唐代韩愈认为“博爱”就是“仁”,“博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位”(《原道》).韩愈肯定“仁义礼智信”这五种封建道德,并把这些作为慈善的标准,认为人要行“慈善”就要具备“仁义礼智信”,至善之人才能有“德”.宋代的程朱学派(程颢、程颐、朱熹)进一步丰富了慈善的思想体系,创立了以伦理学为主体的理学思想,如《四书五经》中提出“人不独亲其亲,不独子其子.使老有所终,壮有所用,幼有所长.矜寡孤独废疾者皆有所养”.中国文化特别提倡“一方有难,八方支援”,儒家仁爱思想在慈善方面还强调救急文化,注重将心比心、推己及人、设身处地替他人着想,体现了中华民族患难相恤、邻里互助的优良传统.孟子的“仁政”中就有“救急穷人”的内容,王阳明的《南赣乡约》强调“死丧相助,患难相恤,善相劝勉,恶相告戒”,“炮制了一个基层乡民群体劝善戒恶的伦理自治蓝本”,“此乃对明清乡里教化的重要理论补充和颇具影响的倡导”[5].晚清时期坚持民间救灾的江浙商人经元善也提出“救人之荒可免己之荒”,并首创协赈公所,组织、领导江浙沪绅商赈灾,持续十余年,募款数百万,受清廷嘉奖十余次[6].

儒家先贤的人性本善观点影响着我国传统文化,使我国的慈善文化不断发扬光大.随后的许多近现代思想家都从不同的角度论述了慈善的思想,主张人人都要有慈善之心,多做善事,相互关爱,相互帮助,特别要怜爱弱小,扶助弱小,提携弱小,共同构建和谐社会.

三、儒学“仁爱观”应吸收西方慈善文化精华

儒学的“仁爱”思想和慈善文化的传播,使我国的慈善事业具有悠久的传统.近年来西方慈善事业和有影响力人士的慷慨捐献,西方慈善文化中“爱”的传播,也促进了我国慈善事业的发展.要使儒家思想永葆青春,就要不断吸收世界其它思想文化的精华,不断丰富自己的思想内涵.

在当今世界多元文化并存的格局中,儒学的“仁爱”与西方文化所倡导的“爱”在慈善上都得以体现.《圣经》多次谈到:“要爱人如己”.在基督教文化精神的感召下,出身富有家庭的弗罗伦斯·南丁格尔(Florence Nightingale)献身护士工作,将生死置之度外,去帮助病人和垂死之人,“她从未怀疑过自己所说的话:‘天国在我们心里,我们要努力使外面的世界也变成天国’”[7].日内瓦金融家之子、第一位诺贝尔和平奖获得者让·亨利·

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杜南特(Jean Henry Dunant)在1864年发起组织了国际红十字会,他选择了红十字符号作为这个组织的标志,“今天被基督徒和非基督徒一致公认为怜悯与爱的象征,无论是战时还是和平时期”[8].西方发达国家存在着大量由宗教团体资助的学校以及医院,因此在西方社会中宗教所具有的影响力不容低估.以美国的慈善事业为例,当今多元化时代,美国仍然有约80%的人信仰基督教.美国私人慈善事业的开创者、钢铁大王卡耐基指出:“在巨富中死去是一种耻辱!”石油巨子小洛克菲勒的名言“尽其所能获取,尽其所有给与”成了美国历代富人的座右铭.西方热心慈善事业、乐善好施的富翁不乏其人,像比尔·盖茨、“股神”巴菲特等.慈善事业的兴盛与美国宗教文化背景的深远影响有着不可分割的关系,他们的慈善之举在缓解社会矛盾、促进社会进步与和谐方面起到了重要作用.

欧美国家成立的以企业或企业家命名的慈善基金会比比皆是,我国的香港也是如此.如号称“人造革大王”、亿万富翁田家炳,博施济众,薄已厚人,于1982年兴办了“田家炳基金会”,20多年来捐资兴办的项目超过一千项,捐助金额达10多亿港元,其中以他的名字命名的学校就有100多所,故有“百校之父”美誉.基金会以“安老扶幼,兴学育才,推广文教,造福人群,回馈社会,贡献国家”为创会宗旨,致力于在中国大陆及香港捐资推动教育、医疗、卫生等社会公益事业,实践“取诸社会、用于社会”的理念;倡导并创造条件促进香港与内地的学术交流;建立一个理想和谐、充满爱心的社会,宣扬中华传统文化和推广道德教育;协力为国家的繁荣昌盛做出贡献[9].改革开放20多年来,我国经济有了长足的发展,许多企业也在改革中壮大,企业热心慈善事业的逐年增多.被誉为中国最慷慨的慈善家——深圳彭年集团董事长余彭年,已累计捐款62亿元,其中“彭年光明行动”为我国18个省市贫困地区和10个周边国家数以万计的白内障患者免费实施复明手术.他曾说:“财富本来就是社会的,是大众的,企业家只是替社会管理和使用这些财富而已.”余彭年慈善基金会的资产价值达到82亿元,成为中国第一个超十亿美金的民间慈善基金会.他还致力于慈善文化的传播,“我做慈善,主要带个头,扩大影响,吸引海内外知名企业家都来做好事,这是我的目的”[10].

可见,儒学之“仁爱”与西方慈善文化之“爱”在当代中国和西方社会都表现出新的发展趋势,我们应该注意借鉴吸收西方的慈善文化元素.利他主义是慈善文化的核心,但西方基于利他与利己相结合的互惠主义更适合我国国情,互惠主义应是我们可以学习借鉴的慈善文化价值观.西方以“自愿、非酬和利他”为三要素的志愿精神,是民间慈善组织发展的原动力,我们要大力吸收和广泛传播志愿精神,发展民间组织,激励国人的志愿者服务.推崇公民的给予精神,给予不只是一种义务,更是公民的权利.关心人爱护人是人的一种道德权利,人们在行使这种道德权利的过程中也能获得精神满足和人格成长.

在建设和谐社会的进程中,儒学“仁爱”思想应在与西方慈善文化的对比、关照中不断充实、完善自身在“仁爱”方面的内涵,促使自身在慈善文化发展方面更具有时代精神.当代中国更加关注下岗工人和弱势群体的利益,建设“希望工程”,完善社会保障体系,儒学之“仁爱”在当代中国社会也需表现出一种与时俱进的趋势,在促进“和谐社会”建设中焕发出中国传统思想文化的光辉.

四、儒学“仁爱观”和慈善文化在当代中国社会的新发展

党的十六届四中全会强调:“既要保护发达地区、优势产业和先富群体的发展活力,又要高度重视和关心欠发达地区、比较困难的行业和群众.在全社会大力提倡团结互助、扶贫济困的良好风尚,形成平等友爱、融洽和谐的人际关系”[11].慈善体现了人们出于慈爱善良之心救助社会弱势群体的行为,人们把这种以个人或企业名义捐赠钱物帮助社会弱势群体、贫困群体的举动视为高尚的“善举”,并从经济学意义上称为“第三次分配”.党 《关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》也强调要“加强社会福利事业建设,完善优抚保障机制和社会救助体系,支持社会慈善、社会捐赠、群众互助等社会扶助活动”.国家虽然采取了许多措施解决分配不公问题,但社会弱势群体仍然有很多实际困难需要解决.借鉴发达市场经济国家的经验,需要重视发挥社会第三种力量对社会分配进行调节,推进社会收入的第三次分配.社会第三种力量出于慈善之心,通过自愿和无偿的方式,实现收入在不同社会成员之间的转移,以保障全体居民的生存条件和基本生活,并扶持、帮助和带动低收入者和贫困群体逐步走上致富道路.

我国慈善事业成就巨大,1998年水灾、2003年非典、2008年汶川地震,慈善文化在我国社会已经日益深入人心,它在扶老救孤、助残济困、援助失学儿童等方面发挥了越来越重要的作用.在2008年5·12汶川和2010年4·14青海玉树抗震救灾中,中国人的慈善情怀得到了充分表达,从政府到商界,从草根到明星,人们踊跃捐款捐物,大批志愿者亲赴一线.2008年汶川大地震,著名歌手韩红发起了“韩红爱心救援行动”,召集在京藏族人士和社会各界为灾区捐款,为重灾区什邡市龙居镇龙居中心学校的重建捐款300万元[12].但与急剧转型的社会经济需求和不断觉悟的民众要求相比,我国慈善文化还相对滞后,这正是郭美美事件能对慈善行业造成强烈冲击的缘故.据有关报道,慈善行业的公信力遭遇前所未有的挑战,民政部慈善捐助信息中心介绍,“全国捐赠数据监测显示,今年6月郭美美事件发生后,公众通过慈善组织进行的捐赠大幅降低”[13].全国各地的慈善捐款大幅缩水,应引起我们的高度警醒,在社会转型的同时还要加快我国慈善行业的转型和创新,以满足社会和民众对慈善事业更高的要求.

在当今国际竞争的大环境下,中华民族必须要有自己的思想文化,才能增强民族凝聚力,儒家思想应在实现中华民族伟大复兴的“中国梦”进程中发挥应有的作用.当今国家之间的竞争不仅是政治、经济、军事的较量,更是思想文化的竞争,是“软实力”的竞争.儒家思想博大精深,是中华文明对世界的重要贡献.西方发达国家不仅在政治、经济领域在世界处于支配地位,在思想文化领域也积极向其它国家特别是发展中国家推行他们的价值观.而一个民族要屹立于世界之林,就必须要有自己的思想文化,这样,才能保持自己民族的特质和独立性,才会有民族认同感.在慈善文化方面,儒学的“仁爱观”应吸收借鉴西方的慈善文化精华,使自身更具有时代气息,增强儒家思想的吸引力,特别是对海外华人的民族凝聚力.所以,当代儒学应该探索创新,使儒家思想在“仁爱观”上更完满、更体现出人性的光辉,大力传播慈善文化.这样,儒家思想才能在多元文化激烈交锋的今天更具有吸引力和竞争力,成为海内外华人的精神食粮和民族凝聚力的象征,为实现中华民族伟大复兴发挥积极作用.

注释:

[1][2]冯友兰:《中国哲学史新编》(上卷),北京,人民出版社,1998年,第84、85页.

[3]金煜:《孔汉思:倡导“人道”的文化才有未来》,新京报,2009年12月10日.

[4](明)吴承恩:《西游记》第八十回,北京,金盾出版社,2000年,第977页.

[5]李治安:《宋明理学家对乡里社会新秩序的构思与探索》,《天津社会科学》,2008年第6期.

[6]虞和平:《简论经元善》,《浙江学刊》,1988年第2期.

[7][8](美)施密特AlvinSchmidt:《基督教对文明的影响》,北京,北京大学出版社,2004年,第145、147页.

[9]《客家名人慈善家田家炳先生》,央视网,http://hb。cctv。com/20120727/111295。shtml.

[10]邹锡兰、王玮:《余彭年:慈善界的“诺贝尔”》,《中国经济周刊》,2013年4月16日.

[11]《 关于加强党的执政能力建设的决定》,人民网,2004年11月17日,http://www。people。com。cn/GB/40531/40746/2994977。htm.

[12]孙文振:《“韩红爱心救援行动”发动在京藏族人士:把爱心送到灾区》,中国民族报,2008年5月30日.

[13]陈荞:《郭美美事件后全国慈善组织受捐额剧降近九成》,京华时报,2011年8月26日.

[ 参考文献 ]

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