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【双学位论文】浅议“唯美”或“萎美”——读贺昌盛《在浪漫主义与现代主义之间》 (论文材料)

星级: ★★★★ 期刊: 《学理论·下旬刊》作者:唐 诗浏览量:4110 论文级别:热门本章主题:主义和思潮原创论文: 5156论文网时间:2008年4月22日审核稿件编辑:Primo本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:4341 评论次数: 7118

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唐诗

(内蒙古大学,呼和浩特010070)

摘要:旨在解读经贺昌盛教授《在浪漫主义与现代主义之间》一文.通过阅读找到作者的主要论点与理论基础,即唯美主义是一种过渡形态;分析作者在谈中国现代文坛对“唯美主义”接受与分化时的逻辑;指出文章的优点与不足,为重审现代中国的“唯美/颓废”思潮提出新的看法.

关键词:唯美主义;过渡形态;接受;分化

中图分类号:I01 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2013)36-0156-02

19 世纪40 年代中期刮起的唯美主义风暴曾席卷欧美诸国.直到20 世纪20 年代,唯美主义的强烈余波仍在遥远的东方回荡.现代的许多流派都曾从不同的角度,按照各自的需要,或多或少地汲取了唯美主义合理的、甚至不合理的因素.在拜金主义盛行、功利主义蔓延、艺术商品化现象日趋严重的年代,唯美主义能够拒斥艺术堕落、捍卫艺术纯洁、维护艺术独立其本身是难能可贵的;唯美主义对美的追求更拓宽了美的领域,丰富了艺术表现手法,并为后人提供了启示和借鉴,在现代中国审美现代性的建构与发展过程中,唯美主义的思想也是重要的因素之一、

厦门大学的贺昌盛教授的《在浪漫主义与现代主义之间———重审现代中国的“唯美/ 颓废”文学思潮》一文中,针对中国现代文学对唯美主义的接受过程中产生的分化进行论证,得出了唯美主义在中国分坛分化为二支即“京派”文人的创作和以“唯美/ 颓废”为主要导向的创作的结论,进而推导出“唯美/ 颓废”思想倾向在中国审美现代性的建构过程中的附带性地位.

在作者看来,西方的唯美主义思潮本身即是浪漫主义向现代主义转化之时的某种过渡形态,而作为接受结果的现代中国文学中的“唯美/ 颓废”倾向则理所当然不能被看作一种独立存在的文学思潮形态.即是说若要探讨唯美主义对中国现代文学的影响,前提是将唯美主义思潮看成一种过渡形态,而不能将其当作独立的文学思潮形态.

作者认为,由于处于后发性现代性状态的中国,囿于当时中国现代性发展的特定环境,“唯美”倾向缺乏必要的思想理论根基,不似欧美或日本等国家那样视“美”为人生的生存根基与艺术的终极目的特征,所以在后来的演进过程中,必然会走向“世俗化”的享乐主义合流的途径.“中国文坛对于‘唯美主义’的接受,无论是理论批评还是作家的具体创作,从一开始就不是像接受写实主义或浪漫主义那样从根本上将其视为一种独立

“唯美”或“萎美”——读贺昌盛《在浪漫主义与现代主义之间》
主义和思潮生毕业论文开题报告

的文学思潮资源而吸纳进来的.”[1]

文章中明确提出,“唯美”思潮在中国,有着两种不同的取向:一种以“京派”文人及学院知识分子为主的对于“生活艺术化”的倡导,其突出的是对细腻精致的艺术趣味的追求和欣赏;一种则显示为以“唯美/ 颓废”为主要导向的创作特征,其核心在强调对于肉身感官的微妙体验.总的来说,作者在“唯美主义”思潮是一种过渡形态的前提下展开论述,正因其本身的摇摆性,所以当它进入汉语语境以后,由于中国现代性演进的特殊境遇的限制,它也只能被分解、转化成为其他形态的文学资源,而不可能以一种独立的姿态出现在中国文坛上,所以重新审视现代中国的文学思潮及诸多作家的具体创作时会有新的发现,这是文章的现实意义.

文章分为三部分,作者从三个要点渐次论述了唯美主义的兴起与流布、唯美主义在中国的接受、“唯美”思潮在中国文坛的分化.

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首先,在文章的第一部分介绍了唯美主义的兴起与流布.指出唯美主义是一股文艺思潮,有三个支脉:“前拉斐尔派”、“帕尔纳斯派”(又称高蹈派)和“纯艺术派”,20 世纪初在日本一度兴盛的唯美主义文艺运动则是它的尾声.唯美主义的思想核心是“艺术至上”或“为艺术而艺术”,对于所有参与唯美主义文艺运动的作家艺术家来说,“美”是一切艺术所追求的最高也是唯一的目的.唯美主义的基本理论主张中其实是有着康德的“审美无利害论”及叔本华“唯直觉意志论”等思想根基的.从整个现代性深化的历程上看,唯美主义出现于浪漫主义渐次落潮之时,因而往往被视为浪漫主义的殿军;而同时,它又出现在现代主义之前,所以常被看作现代主义勃兴的先兆.作者认为,唯美主义其实可以被看作审美现代性在其确立过程中的某种孕育与过渡.因为,同浪漫主义比较而言,唯美主义不再突出艺术对于“自然”那种天然的依赖和称颂,也不再强调“情感”在艺术表现中不可或缺的功能,唯美主义甚至在某种程度上对浪漫主义的那种“情感泛滥”以及对自然的

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“矫饰”表现出了相当的鄙夷和藐视(如帕尔纳斯派).唯美主义对于“纯粹形式”的追求以及对浪漫主义的那种“道德理想”的扬弃,启发和引领了现代主义对于“形式”本身的进一步探索和对“新教伦理”及人性问题的重新审视.与欧洲唯美主义思潮较为相似的是,日本的唯美主义也可以看作某种过渡形态,因为它既与日本已有的“私小说”有着密切的联系,又与后来日益扩展的新感觉主义遥相呼应,甚至将唯美主义“艺术至上”、“刹那主义”、“艺术与道德无关”等命题推向了极端.

其次,文章在介绍了唯美主义在欧洲的源起与日本的发展之后,在中国的接受情况.作者认为,尽管从“五四”开始,中国文坛一直都有“唯美/颓废”的身影出现,但唯美主义始终未能形成一种独立的文学潮流.这是因为:第一,“唯美”在中国从一开始就缺乏一种必要的思想理论根基,反而在相当程度上为中国的浪漫主义生成和发展输送某些可利用的资源,并最终部分地融入了浪漫主义潮流之中;第二,“唯美主义”思潮促使中国作家得以认识和发现了自我及自我个性的张扬.也正是这一点,才一度获得了早期以启蒙理性为核心诉求的“五四”作家们的普遍心仪,它也同时使“审美”走向了与启蒙理性的相对结合而非反叛或抵制的路径;第三,由于“唯美”倾向自进入汉语语境时起,本身不具有欧洲或日本的唯美主义那样的视“美”为人的生存根基与艺术的终极目的的特征,所以在后来的演化过程中必然地会走向与“世俗化”的享乐主义合流的途径,成了迎合都市市民消费 的低俗的官能主义的华丽外衣.中国文坛高度重视的唯美义作家是王尔德,其作品一直在中国都有译介.中国现代文坛对于“唯美主义”的接受,无论是理论批评还是作家的具体创作,从一开始就不是像接受写实主义或浪漫主义那样从根本上将其视为一种独立的文学思潮资源而吸纳进来.

最后,在论述唯美主义在现代中国的接受的基础上,文章还进一步分析了“唯美”思潮在现代中国文坛的分化.

作者认为“唯美”思潮自进入中国以来就有着两种不同的分化:一种以“京派”文人及学院知识分子为主的对于“生活艺术化”的倡导,其突出的是对细腻的艺术趣味的追求和欣赏;一种则显示为以“唯美/ 颓废”为主要导向的创作特征,其核心在强调对于肉身感官的微妙体验.简单说,就是唯美主义在中国文坛产生的积极和消极两个方面的影响.在这一部分作者仍然坚持着唯美主义在中国没有形成独立的文学思潮这一基础,着重分析了唯美主义在中国分为的“颓废”趋势.难以否认,京派作家如周作人、俞平伯、朱自清、沈从文等人吸收了以“美”为最高理想的理论诉求,自觉地过滤掉了唯美主义那种“颓废”、“肉欲”的部分,并且在增加了中国的道家、心性及禅宗思想的基础上,发展出了中国式的浪漫主义形态,这是其积极的作用;但更多的作家倒向了“唯美/颓废”,如郁达夫、郭沫若、田汉等作家作品所体现出的颓废绝望、 充斥、 夸饰的内容,对后来刘呐鸥、穆时英等人的“新感觉”小说的出现有着直接的关联.现代中国文坛所呈现的以颓废为美、以萎靡为美的风气的形成,唯美主义思潮的引起的确难辞其咎,“唯美”在现代中国某种程度上甚至成了“萎美”.

纵观全文,作者在介绍唯美主义的渊源、在现代中国文坛的接受及分支时,始终立足于“唯美主义是一种过渡性文学思潮”这一基础上,对于唯美主义在现代中国的发展以“颓”为美的现象给予历史性的解释.文章由浅入深,循序渐进地直达问题的深处,指出唯美主义对现代中国“唯美/ 颓废”文学思潮的影响,层层深入、有理有据、条理清晰,基本总结出了唯美主义在中国的接受与分化的问题,指出了唯美主义对于现代中国文坛的积极与消极两种影响,对于现代中国文坛以颓废为美风气的形成找到了一条理论根源.

“唯美主义作为一个文艺思潮、一场文学运动早已衰落,虽然它的影响一直延续至今,但在过去的一个多世纪中受到的不公正待遇远远大于应享有的评价.”[2]难以否认的是,唯美

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主义的影响无论是本方还是中国都仍然存在并将在很长一段时间内继续存在.无论是从前的“为人生而艺术”、“为艺术而艺术”还是至后来愈来愈受关注的的“日常生活审美化”都难以摆唯美主义的影子,而现代中国文坛的“颓废”倾向,唯美主义思潮恐怕难辞其咎.文艺理论家韦勒克在其著名的理论著作《文学理论》中将文学理论分为“外部研究”与“内部研究”.按照韦勒克的说法,贺昌盛教授认为,唯美主义对中国文坛“颓废”、“萎弥”的影响,可以看作是外部影响,但现代中国的“唯美/ 颓废”之类的萎靡不振现象不能完全归咎于唯美主义,中国现代文学的特殊土壤及自身的局限也不能忽略,即是要注重文学现象本身的“内部研究”,不论是唐中叶的李贺、李商隐,还是唐五代的“ 词”和南唐的李、李煜等,其儿女情长的一咏三叹,以及他们的精致和瑰丽,或许都不失为中国本土唯美主义的渊源或前身.

总之,若要全面地审视现代中国以“颓废”、“萎靡”为美的现象,仅从唯美主义是一种过渡形态来分析是远远不够的,这也是文章的稍显遗憾之处.西方理论和中国本土文化的互动,是中国文艺学和美学始终标举的话语理式.如果能从唯美主义从西方到东方,是由“唯美”到“萎美”的变化为脉络进行论证,试从“唯美”或“萎美”的选择结合现代中国自身的发展条件入手,或能开拓唯美主义在对中国现代文学思潮影响的一个新的视野.

[ 参考文献 ]

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