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【学术论文】试析 思想活的灵魂与中国传统文化的关联 (论文范文案例)

星级: ★★★★ 期刊: 《学理论·下旬刊》作者:李立菊浏览量:6345 论文级别:热门本章主题: 思想和思想原创论文: 5156论文网时间:2008年10月8日审核稿件编辑:Tyler本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:4724 评论次数: 3631

导读: 思想活的灵魂与中国传统文化的关联 是一篇属于 思想和思想的参考文献论文格式,免费分享给每一位正在论文写作的学生们阅读参考。

(黑河学院,黑龙江 黑河 164300)

摘 要: 思想是马克思主义的种子撒在中国这片大地上生长出的一棵思想之树,它的根深深地扎根于中国传统文化之中. 思想活的灵魂有三个方面的内容,即实事求是、独立自主和群众路线.这三个方面与传统文化有着内在的关联.试图从 思想活的灵魂的三个方面的内容与传统文化的内在关联,探讨马克思主义中国化的理论成果与传统文化的关系.

关键词: 思想活的灵魂;传统文化;关联

中图分类号:A84 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2013)30-0050-03

思想是马克思主义的种子播撒在中国这片广袤大地上生长出的一棵智慧之树,它的根深深地扎根于中国传统文化之中. 思想就其本质来讲,是马克思主义中国化的结晶,中华民族传统文化的思想精华,比如经世致用、求真务实、民贵君轻、自强不息和择善而从、崇尚气节等优秀品质,在 思想中被赋予了马克思主义的立场并得到了创造性运用. 思想活的灵魂有三个方面的内容,即实事求是、独立自主、群众路线,它们与中国传统文化有着密切的关联.

一、古老成语焕发新生机——实事求是与传统文化的关联

中国古代的思想家、哲学家“究天人之际、通古今之变”,但绝不是只为研究而研究,只搞学术,而是更多地注重实际应用.无论是儒家的“修身、齐家、治国、平天下”,还是道家的“治大国若烹小鲜”都是经世致用之实学.孔子列国周游,深入实际、进行调查研究;司马迁游历大江南北,对历史遗迹进行实地考察;汉景帝之子刘德,喜好学问,搜集先秦典籍,其数量可以与朝廷相匹敌.东汉班固所著的《汉书》,河间献王刘德传中记载了刘德:“修学好古,实事求是.”[1]268以后“实事求是”渐渐成了成语流传下来,泛指治学、治国和做人的一种态度.

深受传统文化的熏陶,“ 还是个精通中国旧学

         思想活的灵魂与中国传统文化的关联
思想和思想参考文献论文格式

的有成就的学者,他博览群书,对哲学和历史有深入的研究.”[2]65在湖南一师求学时, 听课笔记《讲堂录》中记载:“古者为学,重在行事”、“闭门求学,其学无用”.1917年暑假, 约同学萧子升一同行程900多里,游学长沙等五个县,进一步了解中国农村状况.他在组织赴法勤工俭学的时候曾表示自己并不想立刻去欧洲,他以为对自己的国家了解得还不够,把时间花在中国会更有益处,先研究中国文明,再到西洋留学才有可资比较的东西,“吾人如果在现今的世界稍微尽一点力,当然脱不开中国这个地盘,关于这地盘内的情形,似不可不加以实地调查及研究.”[3]596 思想形成其中很重要的背景就是,同“左”、右倾两种错误倾向进行斗争、同把共产国际的指示神圣化把苏联的经验教条化的教条主义的斗争.

继承了中国古代经世致用、注重调查、实事求是的优良传统,总结中国 在马克思主义中国化方面的实践经验,将“实事求是”确立为党的思想路线,为马克思主义中国化事业的未来发展奠定了思想基础.1941年, 在《改造我们的学习》中明确界定了“实事求是”的含义:“实事”就是客观存在着的一切事物,“是”就是客观事物的内部联系,即规律性,“求”就是我们去研究.我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发,从其中引出固有的而不是臆造的规律性,即找出周围事变的内部联系,作为我们行动的向导.中国 的发展史和社会主义的建设史证明,什么时候坚持了实事求是的思想路线,革命和建设就取得胜利;什么时候偏离了这一思想路线,革命和建设就遭受挫折和失败.

把实事求是这一古老的成语和学风,赋予了马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义立场以及唯物辩证法的方法论和崭新内容,并使其焕发出勃勃生机,成为我们党最根本的思想路线的实质和 思想活的灵魂的重要内容.

二、中华民族自强不息的精神的衍生——独立自主与传统文化的关联

独立自主,从哲学意义上,就是肯定事物运动变化和发展的动力在于事物内部的矛盾运动,即内因.内因是事物变化的根据,决定事物变化的性质和方向.外部矛盾即外因是事物变化的条件.独立自主主张无论是中国革命还是建设,都应该把力量的基点放在自身的力量上,借助于外部力量只是条件,是为了更好地走自己的路.

独立自主源自中华民族自强不息的精神.从盘古开天辟地、女娲补天、后羿射日、精卫填海等神话故事,到愚公移山的寓言故事,到《周易》的“天行健,君子以自强不息”、“日新之谓盛德”都体现了自强不息的精神[4].这种精神贯穿于 思想体系的各个组成部分.

没有独立自主就没有 思想:以农村包围城市、武装夺取政权的中国革命新道路,就是靠中国 人不迷信权威,独立自主地开辟出来的.在土地革命战争时期, 针对党内部分“左”倾教条主义者脱离中国实际,将共产国际的指示奉若神明,顽固地坚持走中心城市武装 的苏联模式,导致中国革命力量遭受重大损失的错误,坚决指出:“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况.”[5]115遵义会议标志着共产国际包办中国革命事务状态的结束和中国 人开始独立自主制定革命方针

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政策的开始.抗日战争时期, 还讲过:“中华民族绝不是一群绵羊,而是富于民族自尊心与人类正义心的民族,为了民族自尊心与人类正义,为了中国人一定要生活在自己的土地上,决不让日本法西斯不付重大代价而达到无法无天的目的.”[6]113在抗日民族统一战线中,中国 人如何汲取第一次国共合作的教训,充分认识自己的地位、发挥在统一战线中的作用, 强调要:“保存党派和阶级的独立性,保存统一战线中的独立自主:不是合作和统一而牺牲党派和阶级的必要权利,而是相反.”[5]439 向全党发出“我们的方针是统一战线中的独立自主,既统一、又独立”[5]540.

作为 思想活的灵魂的重要原则——独立自主,在 思想体系中占有极其重要的地位.1949年6月, 总结中国革命的实践经验、预测中国将来的发展前途时,指出:“中国必须独立,中国必须解放,中国的事情必须由中国人民自己做主张,自己来处理,不容许任何帝国主义国家再有一丝一毫的干涉.”[7]1465新中国的外交政策“另起炉灶”、“打扫干净屋子再请客”,以及“一边倒”外交政策,不仅战胜了以美国为首的西方资本主义国家的封锁和干涉,而且顶住苏联的压力,维护了国家独立和尊严等都是源自中华民族自强不息的奋斗精神.中国的社会主义改造和社会主义建设道路的探索都是依靠独立自主、自力更生的结果. 在他的《八连颂》中,号召:“全军民,要自立.不怕压,不怕迫.不怕刀,不怕戟.不怕鬼,不怕魅.不怕帝,不怕贼.奇儿女,如松柏.上参天,傲霜雪.”[8]261今天的中国特色社会主义道路的开辟及其取得的举世瞩目的成就,同样前无古人后无来者,这条道路是中国 人创造性地把马克思主义关于科学社会主义的学说与中国社会主义建设实践结合起来,独立自主地走自己的路的典范.

三、民本思想的发扬光大——群众路线与传统文化的关联

群众路线的完整表述是,一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来,到群众中去.群众路线是马克思主义关于人民群众是历史的创造者的基本原理在中国的运用和发展,它与历史上传统文化所倡导的“民本思想”有着内在的关联.古代民本思想主要观点有:(1)民为邦本.如,《尚书》曰:“民为邦本,本固邦宁”.《春秋谷梁传》则说“民者,君之本也”.孟子提出“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也.得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也.”(《孟子·离娄上》)(2)民贵君轻.如:孟子提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·离娄上》)的见解.荀子则提出舟水的比喻:“君者,舟也,庶人者水也,水则载舟,水则覆舟.”唐太宗李世民则从隋亡的教训中,总结出“为君之道,必须先存百姓”的道理.(3)安民利民.百姓安,才能天下安,百姓富,才能天下兴.如,孔子提出“足食、足兵、民信之矣”,“民以君为心,君以民为本”,“心以体全,亦以体伤.君以民存,亦以民亡”等安民利民的治国主张.孟子也提出了“民事不可缓”(《论语·为政》).(4)仁政爱民.如:孔子提出德治思想,认为“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之.”

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(《论语·为政》)荀子也强调“欲安,则莫若勤政爱民.”(《荀子·王制》)(5)顺从民意.如:孟子说,“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.”(《孟子·梁惠王下》)他提倡“王道”政治,顺应民心,与民同忧,同乐.这些思想是中国优秀传统政治文化宝库中重要的思想之一,并在指导实际政治活动过程中起了积极的推动作用,历史上的“文景之治”、“光武中兴”、“贞观之治”、“开元盛世”、“康乾盛世”等都是秉持民本思想的典型政治实践.

在古代“民本”思想看来,人民是国家之本、政治之基,统治者要体恤民意重视民心,只有重视人民,爱护人民,国家才能太平.其反映了君主与民众之间的相互依存关系,对维护君主的统治有着重要的指导作用,是君主确定统治方法的重要理论基础.但限于阶级的局限性,这些富于人民色彩,宣示、肯定人民作用的有益思想,大都烙上了明显的工具性印记,都是以实行君主统治为前提的,是以维护君主统治为目的的.民本思想虽然提出要重民保民,核心的观念还是强调为民做主,即人民处于被支配、被主导的地位.但是这种“民本”思想把百姓视为国家之根本,把统治者和百姓的关系比喻成舟和水的关系,通过老百姓的安居乐业,实现统治阶级和被统治阶级之间和谐共处,这并不完全是一种虚伪的道德说教,而是认识到重民保民是封建国家长治久安的政治需要.这一思想为无产阶级的领袖发现人民群众中蕴藏的巨大能量提供了思想来源.

批判地继承了古代“民本思想”,并且把这种思想的精华提高到中国 的政治路线和组织路线的高

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度.因此他强调:“人民,只有人民,才是创造世界历史的动力”;“兵民是胜利之本”,“战争的伟力之最深厚的根源,存在于民众之中”.他在《论持久战》中分析中日的力量对比和抗日战争的发展趋势,得出结论,抗日战争的胜利最后属于中国.他的理由就是孟子所说的“得道者多助,失道者寡助”.1947年,在中华大地上国共两党在进行生死较量之时, 就用“人心向背”的问题,指出人民解放军必然要获得全国人民的拥护,这些思想都是对中国古代政治家总结的历史经验“得民心者得天下,失民心者失天下”的具体运用.在社会主义建设时期, 能调动千军万马齐心合力建设社会主义,这也是他的民本思想的发扬,虽然民众建设社会主义的热情某种程度上被滥用,但这种大智慧是非常人所能达到的.

总之, 思想活的灵魂的三个方面,有着深厚的传统文化的积淀.无论哪一方面都是以马克思主义基本原理作为源头活水,以中华传统文化作为现实土壤.

[ 参考文献 ]

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