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【中专论文】有关略论八旗军队指挥体系的发展和特点(论文案例)

星级: ★★★★★ 期刊: 《学理论·中旬刊》作者:石补天浏览量:2943 论文级别:热门本章主题:体系和军队原创论文: 5156论文网时间:2013年3月23日审核稿件编辑:Dave本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2141 评论次数: 6079

导读:略论八旗军队指挥体系的发展和特点是一篇属于体系和军队的论文引言范文,免费分享给每一位正在论文写作的学生们阅读参考。

(黑龙江大学 历史文化旅游学院,哈尔滨 150080)

摘 要:万历十一年(1583年),努尔哈赤为报父、祖之仇,以遗甲十三副起兵.自此以后,东北的女真——满族经历了极为迅速的发展过程,在连绵不断的军事行动中逐渐强盛起来,最终建立政权,南下入关,定鼎中原.这一过程中建立的八旗兵制在我国军事制度史上独树一帜,反映了清朝(后金)军事指挥体系的迅速发展,也是我国从古到今军队指挥发展的缩影.

关键词:军队指挥;八旗;兵制

中图分类号:K249 文献标志码:A 文章编号:1002-2589(2015)08-0093-02

收稿日期:2015-01-02

军队指挥体制是军队遂行指挥活动的组织体系和行为规范的规定及制度[1]99,军队指挥体系则是军队指挥体制的重要因素.明清时期,是我国军队指挥发展阶段中由冷兵器和火器并用向火器时代转变的重要时期,其军事指挥体系,尤其是后金——清的军事指挥体制具有非常鲜明的时代特色.本文尝试从军队指挥学视角,对后金——清的八旗军制重新审视,梳理其军队指挥体系的发展过程,并尝试指出其特点.

一、八旗兵制的军队指挥体系之发展

所谓军队指挥体系,是军队指挥职能借以实现的相互联系的完整的军队指挥系统的组织形式,是各级指挥机构按军队指挥关系自上而下构成的有机整体[1]99.八旗兵制的指挥体系建立,是在长期的军事实践活动中逐渐形成的.

1583年,努尔哈赤以遗甲十三副起兵为父、祖复仇,开始了统一女真各部的征程.最初,努尔哈赤手下兵不满百,其指挥体系是按照最原始的“直线型”来设计的.满洲实

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录载:“太祖兵不满百,甲仅三十副,克图伦城而回.”[2]32这样寡少的兵力,还是在木湖寨主噶哈善、沾河寨主常书、扬书等加入之后的数字.此时,对于军队的作战和指挥努尔哈赤往往亲力亲为,甚至冲锋陷阵而身负重伤.此时努尔哈赤的部队,是按照女真社会传统射猎的习俗,以“牛录”的方式组织起来的.所谓牛录,是氏族社会的一种以自愿的方式结合起来的战斗组织.“凡遇行师出猎,不论人之多寡,照族寨而行……出猎行围之际,各出箭一支,十人中立一总领,属九人而行,各照方向,不许错乱;此总领呼为牛录额真.”[2]117万历二十九年辛丑,随着归附人员日益增多,努尔哈赤建立了四旗以统辖诸牛录.清通典:“太祖高皇帝辛丑年初设四旗……以纯色为辨,每旗下以三百人为一牛录,辖以牛录额真一人.”[3]此时后金的指挥体系建设,为了适应日益复杂的指挥任务,增加了指挥层级,从较原始的“直线型”,即由统帅直接指挥部队参与战斗行动,向着“树状”结构转化.万历四十三年(公元1615年),努尔哈赤在原有四旗的基础上进行完善,正式建立了八旗制度,自下而上建立了具有固山、甲喇、牛录 递阶结构的指挥机构,并明确规定了军队指挥的跨度结构,即每固山下辖五个甲喇,每个甲喇下辖五个牛录,每牛录三百人为基本的战术单位,下分四个塔坦,由四名塔坦章京和四名拨什库分领.并规定:“行军时地广则八旗并列分八路,地狭则八旗合一路而行”[3].1615年八旗指挥机构的设立、指挥关系的规定和明确,标志着满洲八旗军队指挥体系的初步形成.

此后,后金君臣又对八旗指挥系统进行了一系列的完善.天命五年,后金改八旗官制,分为三等总兵官,“其副将参将游击亦各如之,各牛录额真为备御官”[3],将牛录以下的塔坦章京改为千总.后金军队的指挥体系建设,本没有现成的模板可以学习.在东北地区,女真人的军事组织大多来源于血缘村寨,海西女真多学习蒙古各部的军事组织.后金在与明作战的过程中,通过此举尝试在指挥体系的建设上学习明朝的经验,以管理规模日渐庞大的军队,以及适应复杂作战的需要.随着后金在辽东地区对明朝作战的节节胜利,前来归附的蒙古和汉族人口越来越多.同时,之前仿照明朝兵制建设的指挥系统也不能与后金原有的军事习惯相适应.天聪八年,皇太极下谕,以“定八旗官名”的方式对当时已经有些混乱的后金指挥体系进行了一次规范和梳理.规定:“凡我国官名,皆当易以满语,勿仍袭汉语旧名……凡管理,不论官职,管固山者即为固山额真,管梅勒者即为梅勒章京,管扎兰(甲喇)者即为扎兰章京……嗣后照我国新定者称之.”[3]这样就根据当时部队实际的指挥情况厘清了指挥关系,提高了指挥效能.同时,又通过“定八旗兵名”的措施,将八旗作战任务进一步细分,为嗣后八旗各营的组建奠定了基础.规定:“谕满洲、蒙古、汉人此前骑、步、守、哨等兵虽各有营伍,未分名色,故止以该管将领姓名称为某将领之兵.今宜分辨名色,永为 .随固山额真行营马兵为阿礼哈超哈,巴雅喇营前哨兵为噶布什贤超哈(按:阿礼哈超哈为骁骑营之始,巴雅喇为护军营之始,噶布什贤超哈为前锋营之始)……旧汉兵为乌珍超哈,元帅孔有德兵为天佑兵,总兵官尚可喜兵为天助兵.”[3]孔有德和尚可喜麾下的士兵,即为汉军八旗之始.崇德二年,后金分汉军为二旗,四年分为四旗,以各色镶皂旗为帜,到崇德七年定汉军八旗之治,一如满蒙八旗.顺治元年,清军入关.定鼎中原后,清廷规定了北京八旗驻防方位,并建立了如领侍卫府、八旗骁骑营、前锋营、护军营等八旗职能单位,八旗指挥体系日益完善,成为一支为皇帝臂指相使的得力部队.但是对八旗指挥体系的完善远没有停止.康熙十六年,清廷设立南书房作为中枢决策机构,雍正八年,又设立军机处作为皇帝身边值守的军机机构.京营八旗设立圆明园八旗护军营、内府护军营等机构分管具体事务,到乾隆年间,对八旗指挥体系的改革才逐渐停止,八旗指挥体系也于此时渐趋完善.

二、八旗指挥体系的特点

(一)保留血缘性,提高指挥效能

八旗兵制的基本单位是牛录.如前文,牛录本意是大箭,盖因部落时代不知冶炼,箭镞多以骨磨制,十分珍贵,箭也就作为指挥者的信物而引申出了军事组织的含义.女真的牛录多为临时性的军事组织,在行围打猎的时候,女真人以族寨为基本单位,多则几十人,少则二十余人.牛录则是从属于族寨的临时性的战术单位,一般以十人为限.1601年努尔哈赤初设四旗一事一般被视为八旗制度之始.在设立四旗的同时,努尔哈赤也对原有的牛录制

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度进行了改革,扩大了其规模,使其由临时性的组织,正式编为指挥体系中的一个层级.由于女真族寨出猎的传统,原有的牛录参加者多是血缘关系非常近的亲属.1601年的这次改革,保留了这一从部族时代存留下来的传统,将大的部落分解成若干血缘家族而编入牛录(兼并哈达部使得这拆分的意义尤其重要),另一方面强化了牛录的职能,
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将原来位于牛录之上的塔坦变为牛录的隶属机构,为适应牛录规模的扩大,还设置了四名塔坦章京和拨什库进行管理.这样,新编制的牛录在称为新的基层作战单位的基础上,保留了女真社会原有的族寨出猎特点,也保留了血缘性的因素.这就使得后金在作战指挥中可以充分利用已有的射猎习俗,做到臂指相使,提高指挥效率.

(二)具有合理的递阶结构和跨度结构

指挥体系的递阶结构,是指在纵向上所区分的指挥层次;指挥体系的跨度结构,则是指在横向上每一级指挥层次直接指挥和管辖的单位数量[1]102.递阶结构应该设计多少个层次,跨度结构应当包括多少个单位,这些都需要根据实际情况来考虑,不能够单凭主观臆断.满族军事指挥体系的递阶结构和跨度结构是在继承女真传统渔猎生产经验的基础上,于长期的作战实践中形成的.

1615年八旗制度初具规模时,其指挥层次共分为四层:汗、固山、甲喇、牛录.牛录下的塔坦则作为最基本的作战单元,接受牛录额真的指挥,执行作战命令.需要注意

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的是,这四个指挥层级并不是一起出现,而是随着女真国家的建立,逐步完善的.关于牛录组织的缘起和扩大,已见前述,这里仅举固山出现之例.八旗制度固山一级的出现,本是对女真围猎时兵分五部(围底,满语fere;两围肩,满语meiren;两围顶,满语uturi)的继承.同时,这五部在出猎时以各色旗帜为号,结合其在出猎时负担的任务不同,旗色之别可以理解为兵种之别.《朝鲜宣祖实录》记载,宣祖二十二年,明万历十六年七月丁巳,努尔哈赤分其军为环刀、铁锤、串赤、能射四部.同时该书二十九年,即明万历二十四年,申忠一的一条报告称努尔哈赤派去戍守边台的士兵不仅自己带着兵器干粮,还带着黄红白蓝黑等各色旗帜[4]174.1601年,努尔哈赤正式设立四固山(gūsa,满语旗帜).这样看来,固山制度的建立,继承了女真的射猎习俗,在已有指挥体系的基础上将作战习惯制度化,尽可能地减少创立全新制度带来的冲击和适应期.同时,并不复杂的四级递阶结构保证了信息传递中的准确性,减少误判的可能.克劳塞维茨在《战争论》中指出:“增加任何命令的新层次,都会从两方面削弱命令的效力,一方面是多经过一个层次,命令的准确性会受到损失,另一方面是传达命令的时间拖长,会使命令的效力削弱.这一切都要求尽量增多平等的单位,减少纵向的层次.”

八旗制度下,牛录、甲喇是以五进制组成固山的.也就是说,八旗指挥体系按照“五五制”原则来编排,其指挥跨度是五.不同历史时代,针对不同的指挥环境、指挥手段、作战任务,指挥跨度的设置不同.处于同一指挥跨度内的平行单位太多,超过了一定数量,就会加大指挥和协同的困难,顾此失彼.八旗五进制的跨度结构,直接继承于古老的女真狩猎活动.这种指挥体系经过了时间的考验,充分符合当时的指挥环境和指挥手段,能够达到当时条件下的最大指挥效率.

(三)事权统一、指挥法规和指挥关系明确

努尔哈赤在创立八旗制度之前,就定下了严格的军事法规.这些法规即有部落习惯法的延续,也有适应当时形势所创立的新法.1615年,努尔哈赤在建国前颁布军令称:“昔日于战争、狩猎时,法令严禁喧闹.战争时闹嚷,敌人即知觉了.行猎时若闹嚷,声音出来山谷应之,野兽即惊走而各处逃避应预先教训众兵丁使其切记实行.”(《老满文原档》二)此即习惯法使然.

随着战争的继续,原有的部落习惯法不能满足战争的需要,迫使满族统治者根据形势,制定新的军事法规.天命三年,努尔哈赤规定:“自出兵之日起,至军事活动结束时止,兵丁不准离本牛录旗纛,违令者,拿捕审问……牛录额真不将法令遍谕兵众,各罚马一匹;倘谕之而不听,将其处死.”(《老满文原档》二)这就从法规的角度对牛录额真的事权加以统一,使牛录作为八旗最基本的指挥单位能够坚决有效地执行上级的命令,保障其战斗力.而对于触犯了法律的兵丁,努尔哈赤的惩罚也相当严厉,唯此,才能保证军令如山.天命三年四月,在攻掠明边的作战中,舒塞牛录下阿齐在战斗中擅离队伍,被明兵杀死.努尔哈赤恨其违反军令,竟下令将其碎尸,使各牛录传看,以儆效尤[5]16-17.天命五年,后金进攻奉集堡,有士兵离队,努尔哈赤命令“尽杀之”[6]49-53.可见,对于法规的设定和维护,满族统治者是不遗余力的.也唯有此,才能够使八旗劲旅在与明军的战斗中屡屡获胜.

[ 参考文献 ]

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