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【硕士论文】浅谈自由意志与传统人性善恶观点的比较(论文范文题材)

星级: ★★★★★ 期刊: 《学理论·中旬刊》作者:吴朋政浏览量:2478 论文级别:最新本章主题:自由和意志原创论文: 5156论文网时间:2011年1月2日审核稿件编辑:Alfred本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:4014 评论次数: 1921

导读:本论文是一篇关于自由和意志方面的优秀毕业论文开题,对正在写有关于自由意志与传统人性善恶观点的比较论文的写作者有一定的参考和指导作用,免费供学生们阅读下载。

(武汉大学 哲学学院,湖北 武汉 430072)

摘 要:我国传统文化中关于人性善恶的研究,无论性善、性恶还是性无善无恶都有各自的道理,性善着眼于人有向善的可能性;性恶着眼于人有作恶的可能性;性无善无恶把善恶归结为后天的教育.这些观点都忽视了人的自由意志,也就忽视了人的本质其实就是一个自由人,一个有自由意志的人.只有立足在承认人的自由意志的基础上,再吸收我们传统文化中注重后天教育的合理因素,从而重建起我们的道德乃至法律体系,才能解决目前出现的“道德危机”.

关键词:性善;性恶;自由意志;道德

中图分类号:B82 文献标志码:A 文章编号:1002-2589 (2011) 29-0045-02

孟子认为,“人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下.”明确提出人性本善.

为什么孟子认为人性本善呢?因为他认为人天生有善端,这就是“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之.”他把这“四端”扩而充之,就是仁、义、礼、智四种道德,即“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也.”所以人只要能保存自己的本性,自然就能行善!

那么对社会中出现的各种恶行,孟子又作何解释呢?他说这是由于人们“放心”所致.何为“放心”?“其所以放其心者,亦斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?”即人之善心就像山上的树木一样,顺其自然,它必定要长成茂密的树林;如果每天用斧头去砍伐,以牛羊去啃食,那么山必然会变得光秃秃一片.人的善心“求则得之,舍则失之”,因此,社会出现的诸多丑陋现象都是因为人们忘记了自己善的本性使然.

与孟子针锋相对,荀子提出“性恶论”.他在《性恶》篇称:“人之性恶,其善者伪也.今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼仪文理亡焉……用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也.”“伪”是人为的意思,荀子主要是指人的“群”与“分”,而群与分是由于“力不若牛,走不若马”的人为了胜物不得不采取的手段,正是“群”与“分”的社会群体性生活秩序的建构导致了人的善.

以上是关于儒家思想中性善与性恶两种观点的简要介绍,那么在这两种观点之间还有一种性无善无恶、可善可恶的观点,如《孟子》一书中告子的观点与郭店楚简中的《性自命出》篇论述的即是.

“告子曰:´性,犹杞柳也;义,犹桮棬也.以人性为仁义,犹以杞柳为桮棬……性犹湍水也 ,决诸东方则东流,决诸西方则西流.人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也……生之谓性……食色性也.´”(《孟子·告子上》)可见告子把性看成是人禀赋于自然而来的材质,这种材质是无分善恶的.

出土不久的郭店楚简中的《性自命出》认为,“凡人虽有性……喜怒哀悲之气,性也.及其见于外,则物取之也.性自命出,命自天降……好恶,性也……四海之内,其性一也,其用心各异,教使然也.”笔者认为《性自命出》的作者最完整地继承了孔子“性相近,习相远也”的思想,他认为四海之内的人都有性,而这个性是一样的,都是人的生命的特征,而人的生命又是天赋予的,这样一来,就把性推论成最终是由天赋予给人的这样一样禀赋,这种禀赋自然是没有善恶之分的,具体而言就是“喜怒哀悲之气”,“喜怒哀悲之气”是人喜怒哀悲的基础,它是内在的、本质的,发乎外就是人喜怒哀悲之情,所以作者才说“情生于性”.每个人都具有喜怒哀悲之情,喜怒哀悲无所谓善恶,只是人的自然状态,它导源于每个人都一样禀赋于天的无善恶的“性”,那为什么人有善恶呢?作者说这是“教使然也”,即教育是否得当决定了人后天的善恶.

通过比较儒家关于性的善恶之辩的三种观点可以看出,孟子与《性自命出》作者都把人的恶归结为后天环境对人的污染.这一点荀子的观点与他们出入较大,荀子认为人的恶来源于人“好利、疾恶”的本性.但是他们的共同点都在于认为后天教育教化能让人为善,所以两千年的中国文化讨论来讨论去也没有跳出如何“为善去恶”的圈子,可以说中国哲学最主要的主体就是关于道德的学问.我们国家从古至今关于道德修养方面的研究之多世所公认的,但是两千多年的研究始终没有突破儒家对人性问题的基本观点,无非是在性善、性恶或性无善无恶的基础上推衍出去而已.当然由于孟子被视为道统正宗,所以性善论无庸置疑在传统文化中处于主导地位,连荀子都被认为是儒学末流,遑论告子、《性自

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命出》作者等观点了.

在性善论的主导下,中国人越来越倾向于讲究修养,孟子要求其放心,要养浩然之气,到程朱要存天理、灭人欲,无一不是要回归自己善的本性. 笔者认为中国人为什么喜欢说人性本善,其中一个重大依据就是婴儿的纯朴善良,觉得婴儿是最接近人性的本真状态,因为婴儿无智无欲,根本没有恶的概念,最接近道德理想的化身,而婴儿又是每个人成长的最初阶段,因此人性本来就像婴儿表现出来那样是善的.无论儒道都对婴儿状态推崇不已,比如儒家要保持赤子之心,要求其放心;道家讲复归于婴儿.可见中国文化中道德的理想化身就应该是像婴儿一样无知无欲,认为这是最大的善.

笔者认为中国文化对性的善恶问题的探讨存在一个误区,就是在探讨之前并没有对什么是善恶作一个定义,什么是善、什么是恶都没有说清楚,又怎么去判定人性的善恶呢?

要讨论所谓的善恶,我们就要像西方文化一样引入自由意志.善并不是指做好事那么简单,恶也并不是指做伤天害理的事而已.善恶的判定必须有一个基础,就是人有自由意志.假如没有自由意志,那么一个人无论做好事还是做坏事都是受必然性规定,都是迫不得已的,那么又怎么能说他是善的或恶的呢?假如一个人抢劫、杀人等都是由一种他无法控制的力量驱使着去做的,比如说是一个有超能力的神让他做的,他没有行动自由,他只能抢劫杀人,那么我们又怎么能说他是不道德的、是恶的呢?同理,在这种情况下他做了好事,我们也不能说他道德高尚,因为他所做的好事根本不是出自他的本意.只有有了自由意志,即一个人可以自由决定自己的行为,那样,在他可以做恶的情况下他选择了行善,这样才能说一个人是善的.比如一个人知道金钱可

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以给他带来巨大的利益,他在路上捡了十万元,他完全可以据为己有,但他选择了把钱归还给失主,这样我们才能说这个人是一个道德高尚的人;假如他是一个像婴儿一样根本不知钱为何物的人,那样他是否拾金不昧根本不影响他是不是一个道德高尚的人.可见评判善恶的关键在于人的自由意志,可以这样说,人只有自由意志,所谓的人性就是自由意志,说人性本善或人性本恶都没有意义.自由意志是无所谓善恶的,它只是包含了善恶的可能性,既可以为善也可以为恶,从这个层次上它与《性自命出》中的论述比较相似.但是进一步来说,自由意志首先只能导致恶.根据西方文化传统当人在伊甸园里自由地生活时,

自由意志与传统人性善恶观点的比较
自由和意志毕业论文开题

人做的事既算不上善也算不上恶,但当他面对蛇的诱惑偷吃了禁果时,人的自由意志才第一次起了关键作用,正因为有了恶的产生才有了善,没有恶的首先出现怎么会有善呢?但反过来情况却不一样,当人都做好事,不知恶为何物时,就像人在偷吃禁果之前的情况那样,那时是既没有善也没有恶,所以说人在自由意志的作用下首先有作恶的倾向.从这一层次看来,自由意志又比较像荀子所说的性恶论,但他们本质上是有区别的,自由意志下的人是自由的,他可以选择不作恶,但荀子认为只要顺从人的本性,人就必然会争夺淫乱,荀子并没有赋予人自由性.

我们中国人喜欢推崇婴儿状态为最高的善,我们也喜欢盛赞一些山村里面的农民民风纯朴、道德高尚,这其实是靠不住的.首先从自由意志的角度讲,婴儿根本就不能是善.婴儿虽然有自由意志,但人的自由意志此时可以说根本不起什么作用,因为人在婴儿时期无知又弱小,他基本没有面临什么选择,他的生活基本就是吃喝拉撒,这种状态下自由意志完全没有起作用,哪里谈得上什么善恶呢?至于山村里的农民也是如此,他们生活在一个封闭落后的环境之下,根本没有我们所面临的那些诱惑,也就是在他们的状态下自由意志仍没有起太大的作用 ,所以他容易“不动心”,但假如把他放到大城市去,也许过不了多久他就腐化堕落了,这样的例子也不胜枚举,如许多做出了违法犯罪行为的农民工、打工的人等,他们原初从乡下出来的时候都是老实纯朴的百姓.可见这样的堕落腐化跟他的

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道德水平没有关系,因为他们原来就不是真正道德高尚的人,当然也不是道德低下的人,他们只是有自由意志的人.他们原来的纯朴只是因为他们的无知,只是因为他们生活的环境诱惑少而已.这就可以解释为什么说改革开放以后我们的生活水平提高了,但我们的道德水平却下降了的现象.因为我们原来的民风纯朴只不过是出于无知落后,就像婴儿期一样,随着经济发展生活水平的提高,我们就像一个婴儿慢慢长大了,面临的诱惑更多了.也可以这么说,经济的发展提供了更多容易做出不道德行为的机会,在过去,诸如毒奶粉等物品几乎不能带来什么利益,因为根本不存在商品市场,所以人们不去研制这些东西;现在不一样了,在市场之下,这一行为能给自己带来巨大的利益,面对利益和消费者的健康,商家究竟该如何抉择,这时人的自由意志起关键作用了,也只有在这种情况下,选择了拒绝不正当的利益,人的道德感才体现出来了.

所以单纯从人性的角度讨论什么善恶是没有什么意义的.无论性善、性恶还是性无善无恶都有各自的道理,性善着眼于人有向善的可能性;性恶着眼于人有作恶的可能性;性无善无恶把善恶归结为“教使之然”,等于说人原来是一张白纸,关键在后天的教育.这些观点都忽视了人的自由意志, 也就忽视了人的本质其实就是一个自由人,一个有自由意志的人.如上所述,在过去时代我们所谓的道德高尚,不过是因为我们的落后,因为我们的闭塞无知,我们还不懂得作恶,但那并不代表我们的道德水平有多高,所以我们根本不应该去缅怀过去.我们也不应该认为现在人心不古出现了道德危机,因为自改革开放以来,随着市场经济的发展,我们的生活水平不断提高了,我们每个人都面临着更多的选择,这时我们就好像从婴儿慢慢长大了,所以自由意志开始起关键作用了,面对各种诱惑,我们可以选择行善,也可以选择作恶,也正是因为这样,我们真正的道德水平在这个时代才真正地体现出来了.现今出现的各种诸如毒奶粉、瘦肉精等事件,一再地向我们揭露出,我们这个讲了两千多年道德修养的民族,当我们面对利益,我们是多么地经不起诱惑!所以根本没有什么现在道德沦丧的说法,我们应该认识真正的自己,我们原本的“道德高尚”只是源于我们的落后、源于我们还处于婴儿期,那时自由意志还没有起关键作用,现在我们长大了,自由意志可以选择做恶并有能力作恶了,于是我们选择了做恶,这就是基本事实.正是基于此,我们现在的关键在于如何在自由意志的基础上重建我们的道德,而不是沉湎于过去的所谓的“道德高尚”的假象,提倡复古、回归到传统道德之上.

无论是孟子还是荀子,抑或是刚出土的郭店楚简中的《性自命出》都不可能是我们中华民族未来的道德出路,只有立足在承认人的自由意志的基础上,再吸收我们传统文化中注重后天教育的合理因素,从而重建起我们的道德乃至法律体系,这才是我们该做的.

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