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【留学生论文】有关先秦楚辞与“灵”字相关词语和意象的辨析(论文材料)

星级: ★★★★★ 期刊: 《江汉论坛》作者:李炳海浏览量:4294 论文级别:高评本章主题:神灵和巫师原创论文: 5156论文网时间:2009年1月17日审核稿件编辑:Simon本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3525 评论次数: 411

导读:现在请大家鉴赏的文章是神灵和巫师方面的论文的开题报告。本篇文章有利于同专业方向的大学硕士研究生和本科生在写作毕业论文范文前写作和查找资料有清晰思路。

摘要:灵字的繁体构形是巫师祈雨之象,由此生成它的两种基本含义:一种意义与神灵相关;一种意义指降落、下行.先秦楚辞中的灵保、神保,指的是巫师扮演神灵的角色,取自灵字的第一种含义,其中保字指的也是神.先秦楚辞出现的灵修、灵氛、灵均、灵雨、扬灵、威灵怒,取灵字的第二种含义,指的是降临、下行.至于神以灵,则是兼取两种意义.先秦时期的谥号、楚人的命名、楚文化典籍的相关寓言,均涉及到灵字的两种基本含义.先秦楚辞解读所出现的失误,往往是因为对灵字用一种意义相贯而无法圆通.

关键词:先秦楚辞;灵字的两种含义;解读

中图分类号:1206。2 文献标识码:A文章编号:1003-854X(2014)01-0115-05

在先秦楚辞作品中,灵字出现的频率较高,有的单独运用,有的与其他词语相搭配.对于灵字及相关词语的解释,是近代楚辞学的热点之一、取得许多新的进展,同时也还有些疑难问题有待于进一步加以探索.

一、释灵保、神保、天保

楚辞提到神灵或是扮演神灵的巫师,有时称为灵,有时称为灵保.古今学者对于灵保所作的解释,日益切近这个称谓的本义,多有可取之处.

灵保之称首见于《楚辞·九歌·东君》:“思灵保兮贤姱.”对于其中的灵保,王逸注道:“灵,谓巫也.姱,好貌.言己思得贤好之巫,使与日神相保也.”① 按照王逸的解释,灵指巫师,保字是动词,相保之义.洪兴祖有感于王逸注的扞格难通,在补注中作了纠正:“古人云:诏灵保,召方相.说者曰:灵保,神巫也.”② 洪兴祖根据《后汉书》提供的语料,把灵保释为神巫.朱熹与洪兴祖基本是同一时段的人,他对《九歌·东君》中提到的灵保作了如下解释:“灵保,神巫也.”③ 按照朱熹的理解,灵保指扮演神灵的巫师,而不是指神灵本身.

洪兴祖、朱熹均释灵保为神巫.到了近代,王国维先生对这种说法加以补

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充,作出如下论述:

《楚辞》之灵,殆以巫而兼尸之用者也.其词谓巫曰灵,谓神亦曰灵.盖群巫之中必有象神之衣服形貌动作者,而视为神之所冯依,故谓之灵,或谓之灵保.《东君》曰:“思灵保兮贤姱.”王逸《章句》训灵为神,训保为安.余疑《楚辞》之灵保与《诗》之神保,皆尸之异名.④

王国维先生的上述论断,对于后来研治楚辞的学者颇有启示,有的学者还有新的发挥拓展.闻一多先生在《九歌古歌舞剧悬解》中写道:

《后汉书·马融传》:“诏灵保”,《注》:“灵保,神巫也.”《庄子·列御寇篇》司马注:“保,附也.”巫是神灵之所依附,故称灵保,又称神保(《诗·楚茨篇》).而《令彝》、《洛诰》的“明保”,《克鼎》的“圣保”,大概也都是巫官.《史记·封禅书》:“秦巫释社主、巫保、族累之属.”巫保就是巫.⑤

闻一多先生旁征博引,通过大量材料证明,许多缀以保字的名称都与巫相关,而巫是神灵之所附,保字把巫和神相贯通.

钱钟书先生对于灵保亦有与王国维、闻一多二位先生类似的解说:

《九歌·东君》:“思灵保兮贤姱”,洪兴祖注:“说者曰:‘灵保,神巫也.’”俞玉《书斋夜话》卷一申其说曰:“今之巫者,言神附其体,盖犹古之‘尸’;故南方俗俚称巫为‘太保’,又呼为‘师人’,‘师’字亦即是‘尸’字.”“神保”正是“灵保”.……《诗》中“神”与“神保”是一是二、犹《九歌》中“灵”与“灵保”亦彼亦此.⑥

诸位先贤将《九歌》中的灵、灵保释为巫师,是通神而又装扮为神灵者.在进行考辨的过程中,对《诗经·小雅·楚茨》中的神保也连带释之,纠正了毛传、郑笺的误解.可是,《九歌》中的灵保、《诗经》中的神保,保字究竟作何种解释,始终未能落到实处.从《九歌》的灵保、《楚茨》的神保之称来看,保与神、灵连用,它也应该是名词,并且与神、灵的含义一致.古文字的研究成果,有助于这个问题的解决.殷墟卜辞《文》三七九有如下记载:“戊戌卜,出贞,其报于保于室.”赵诚先生称:“保,祭祀对象.”⑦ 祭祀对象称为保,而通常的祭祀对象多是神灵,因此,保字用在祭祀语境中,有时指的就是神灵.前面提到的灵保、神保,指的均是神灵,祭祀时由巫师加以扮演.神、灵、保,三者为同义词.《说文解字·人部》:“保,养也.”段玉裁注:“保全、保守,皆其引申之义.”⑧保字的本义是养护、保护,在古人观念中,神灵对于人起着保护作用,因此,也就把神灵称为保.这与太保、少保官名的生成是一致的.

保字有时指神灵,了解它的这种特殊含义,对于解读先秦典籍中的某些难点问题颇为重要.《诗经·小雅·天保》写道:“天保定尔,亦孔之固.”毛传:“保,安.尔,女也.……天之安定女,亦甚坚固.”⑨ 毛传释保为安定,作动词用.韩诗、鲁诗或释保为保定,或释为保佐,与毛诗的理解相同.《小雅·天保》三次出现“天保定尔”,属于四言句.《诗经》的四言句绝大多数是两个字为一拍,每句两拍.如果把“天保定尔”的保字释为动词,那么,这首诗就不再是两整拍,而是首尾两个半拍,中间两字一拍,与《诗经》的节拍不合.其实,这里反复提到的天保,指的就是天神、上天的神灵.天保两个字不能拆解开来,而必须把它

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作为天神的称谓看待.这样一来,就会文从字顺,读起来朗朗上口,与《诗经》四言句的节拍相合.

天保,还见于《逸周书·度邑解》,文中记载周武王如下话语:“我来所定天保”,“定天

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保,依天室.志我共恶,俾从殷王纣.”⑩ 这里所说的天保,指的还是天神.所谓的定天保,谓安定天神.依天室,则是要营造洛邑,用以与上天宫室相对.

综上所述,楚辞、《诗经》中的神保、灵保、天保,指的均是神灵.神保、灵保是泛指神灵,天保则是专指天神.保字指神灵,是它的特殊含义.

二、释灵修、灵氛、灵均

《离骚》三次提到灵修,古人对它所作的解释多种多样,差异甚大.对此,游国恩先生作了如下叙述:

至于灵修之义,或以为神明远见,或以为明智而善修饰,或以为祝君为善而国祚长者,或以为尊之若神明,而望君修美政,纷纷聚讼,皆不免望文生义,以臆断之.考本篇言灵修者并下文凡三见,固皆指君言之.然下文又云,闺中既已邃远兮,哲王又不悟,是哲王者亦明指楚王无疑也.

古人解《离骚》,把灵修说成神灵者有之,谓指代楚王者有之,还有的说成是指屈原本人.灵修指的是楚王,这在近代楚辞学界已经基本达到共识.至于为什么称楚王为灵修,则出现了不同的解说.

章太炎先生对于灵修所作解释如下:

屈原称其君曰“灵修”,此非诡辞也.古铜器以“灵终”为“令终”.而《楚辞》传自淮南,……以父讳更“长”曰“修”,其本令长也.秦之县,万户以上为令,减万户为长.此其名本诸近古.楚相曰“令尹”,上比国君;……其君曰“令长”,下比百僚.

章先生上述文字见于《訄书》重订本《官统》,初刊于1904年.按照章先生的说法,灵修指的是国君,系令长的别称.以令释灵,以长释修.

游国恩先生对于灵修之称作了如下解释:

按《楚辞》凡事涉鬼神,多以灵言之,若灵巫、灵保、灵氛等等.《山鬼》言留灵修兮澹忘归,亦因山鬼之所恋必其同类.修者,美也,义已见前.盖《离骚》作于顷襄王时见放之后,其曰灵修者,是时怀王已死,追溯之称,犹云先王、先帝、先君也.

依游先生的说法,灵修是对已故先王的称呼.《山鬼》篇的灵修则指鬼类精怪.由此推论,对于生活在世上的人不会称为灵修.

姜亮夫先生对灵修所作的解释如下:

灵修,楚人成语,以指楚君者也.《屈赋》用之,以指楚怀王.……朱熹以为灵修,言有明智,而善修饰,盖妇悦其夫之称,亦托辞以喻于君也.说最允当.

姜先生赞同朱熹对灵修所作的解释,认为它的字面意义是明智而善于修饰,是女性对丈夫的称呼,采用的是以夫妇喻君臣的笔法.

上述诸说对于修字或释为长,或释为美,差异不是很大.关键是对于灵字的理解,主要分歧都是由此产生.上述诸说关注的是灵字的常见意义、引申意义,而忽略了它的特殊意义和原始意义.

灵,繁体作靈.靈,字形从霝、从巫;或从霝、从玉.《说文解字·巫部》:“巫,巫祝也.女能事无形,以舞降神者也,象人两袖舞.”段玉裁注:“《周礼》:‘女巫无数,旱暵则舞雩.’”段玉裁所引女巫材料出自《周礼·天官》.巫师重要的职能之一,就是遇到干旱进行求雨.从靈字的构形考察,正是巫师求雨之象.巫师被认为是通神者,故灵有神灵、神异之义.楚辞中的灵保,就是取自灵字的这种含义.巫师祈雨,希望雨能自天而降,因此,靈字又有降落、降临之义,它的构形传达出这种旨意.靈,字形从霝.《说文解字·雨部》:“霝,雨也.”段玉裁注写道:

霝与零义殊.许引《东山》霝雨,今作零雨,讹字也.《定之方中》:“灵雨既零”,传曰:“零,落也.”零亦当作霝.霝亦假灵为之.《郑风》:“零露漙兮”,正义本作灵.笺云:“灵,落也.”灵落即霝落.雨曰霝,草木曰零落.

段玉裁所引的《诗经》作品,分别出自《豳风》、《鄘风》和《郑风》.通过他的辨析可以证明,灵字确实有降落、降临之义.这种意义在灵字生成时期就已存在,是与它所表示的神灵之义同时具备的.灵有降落之义,这是它的本义之一,但是,它的这种意义在后来使用的频率较低,成为特殊用法;而它表示神灵的用法,则成为常用意义.因此,对于先秦典籍中灵字所表示的降落之义,往往被后人忽视或曲解.

《诗经·鄘风·定之方中》写道:“灵雨既零,命彼倌人,星焉夙驾,说于桑田.”郑玄笺:“灵,善也.”鲁诗、韩诗亦释灵为善.其实,这里的灵雨,指的是降雨.《说文解字·雨部》:“零,徐雨也.从雨,令声.”灵雨指降雨,零则指徐徐而下的小雨.“灵雨既零”,指降雨变缓,有晴天的征兆,因此,命令车夫做好准备、雨停之后披星出行.这首诗所说的灵雨,指的正是降雨,灵指降落.《九歌·山鬼》:“东风飘兮神灵雨.”王逸注:“言东风飘然而起,则神灵应之而雨.”朱熹亦称:“神灵雨者,言风起而神灵应之以雨也.”王逸、朱熹所作的解释相同,都忽略了灵字所表示的降落之义.神灵雨,意谓神降雨,是主、谓、宾语俱备的短语.其中的雨字是名词,没有作动词用.

灵有降落、降临之义,这是它的原始本义之一,也是被人们所忽视的特殊意义.明乎此,则楚辞中的灵修、灵氛、灵均之义也就不难理解了.所谓灵修,指降临美好者.灵的本义表示的是降落,属于下行态势.屈原称楚君为灵修,把他视为能够降落美好的人,能够把美善吉祥赐予臣民者.屈原对楚王的期望值很高,希望他能凭借自己居高临下的地位,降福祉于臣民.灵修是美称,也是表达屈原圣主贤臣理想的符号.但是,楚王的所作所为很令屈原失望.因此,《离骚》先是“伤灵修之数化”,后又“怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心”.灵修是为表达屈原期待心理而对君主所拟的美称,是使美善降临之义.但是,拥有这个名号的楚王却是“数化”、“浩荡”,出尔反尔,变化无常,同时又高高在上,不体察民心,实在是玷辱了这个美称.

灵修,还见于《九歌·山鬼》:“留灵修兮澹忘归,岁既晚兮孰华予.”留,谓等待.诗的女主角等待自己恋人的到来,称恋人为灵修,是把对方视为能够给自己带来幸福欢乐者.灵修,取其能降临美好之义.

《离骚》还提到灵氛,作为预测吉凶的巫师出现.王逸称:“灵氛,古明占吉凶者.”这个解释是正确的.预测吉凶的巫师被称为灵氛,取自这两个字的特殊含义.灵指降落、降临.《说文解字·气部》:“氛,祥气也.从气,分声.”段玉裁注:

谓吉凶先见之气.《左传》曰:“非祭,

祥也,丧氛也.”杜注:“氛,恶气也.”《晋语》:“见翟相之氛.”注:“氛,祲氛,凶象也.凶曰氛,吉曰祥.”玉裁按:统言则祥、氛二字皆兼吉凶,析言则祥吉氛凶耳.

氛指预示吉凶的云气,引申为吉凶的征兆.灵有降落、降临之义.灵氛,可直译为降落预示吉凶的云气,指的是能够预测吉凶.把预测吉凶的巫师称为灵氛,可谓名副其实,灵字还是取其降临之义.

《离骚》称屈原名正则,字灵均.所谓的灵均,指的是降落公平之义,表达的是屈原的人生理想,就是要把公平带给人间.

三、释扬灵、威灵怒、神以灵

扬灵之语在楚辞中始见于《离骚》:

巫咸将夕降兮,怀椒糈而要之.百神翳其备降兮,九疑缤其并迎.皇剡剡其扬灵兮,告余以吉故.

这里描写的是巫咸夕降的场面.巫咸作为群巫之首,有众多神灵相陪伴.巫咸等众多神灵在天空准备降落、湘水流域九疑之神升空迎接.对于“皇剡剡其扬灵”,王逸注:“言皇天扬其光灵,使百神告我,当去就吉善也.”这是把扬灵释为皇天扬其光灵,向屈原发出信息.朱熹亦称:“扬灵,发其光灵也.”朱熹的解释和王逸基本相同,也是把扬灵释为发其光灵,释放其神异的能量、信息.从《离骚》的上述诗句考察,“皇剡剡其扬灵”,指的是巫咸及其随从的神灵在天空放射出耀眼的光芒、时上时下地游动,向屈原指示何去何从.扬,谓上扬;灵,谓降落.巫咸及众神并没有降到地面,而是在空中忽上忽下地释放信息.扬和灵是一对反义词,用以描写时上时下的状态.

扬灵之语还见于《九歌·湘君》:“望涔阳兮极浦,横大江兮扬灵.扬灵兮未极,女婵媛兮为余太息.”王逸注写道:

灵,精诚也.屈原思念楚国,愿乘轻舟,上望江之远浦,下附郢之碕,以渫忧患,横渡大江,扬己精诚,冀能感悟怀王使己还也.

本是湘君的自述,被王逸说成是屈原的自白,把扬灵说成是屈原表达自己的精诚,希望能使楚王感悟.朱熹亦称:“扬灵者,扬其光灵,犹言抒发意气也.”朱熹把扬灵的行为主体锁定为湘君,以抒发意气解释扬灵.针对王逸、朱熹的注解,清人王夫之有感于把“横大江兮扬灵”,释为横渡大江而扬其灵光难以圆通,遂采用通假法改字别释,认为灵字当作舲,指舲船.金开诚先生等不否认王夫之的解释在《湘君》篇可通,但又因为无法与《离骚》篇的扬灵之语旧注相协调,因此否定王夫之的说法.从实际情况考察,王夫之对《湘君》古注的怀疑是有道理的.其中出现的扬灵,不是指发扬灵光或扬其精诚,而是指在横渡长江时船的行进状态.扬,谓升高;灵,谓下降.扬灵,指船在横渡时颠簸起伏,时高时低.《湘君》的“横大江兮扬灵”,《离骚》的“皇剡剡其扬灵”,所展示的场景不同,但是,扬灵一词的含义则是相通的,指的均是上下起伏的状态,是由两个反义词构成的用语.

《九歌·国殇》两次出现灵字,均是解读的难点所在.文中先是写道:“天时坠兮威灵怒,严杀尽兮弃原野.”王逸注如下:

坠,落也.言己战斗,适遭天时,命当堕落.虽身死亡,而威神怒健,不畏惮也.

王逸把威灵怒释为身亡之后而威神怒健,这就与后面的“身既死兮神以灵”相重复,与作品的本意相违.尽管王逸注不准确,但仍为后代学者所沿袭.文中的“天时坠”,指时机不利,天命注定楚军战败.“威灵怒”,威指威势、威力,即战斗力.灵和怒是反义词.灵谓下降、衰落;怒指奋起、奋发.“天时坠兮威灵怒”,意谓时机不利,战斗力衰落而又奋起,虽困犹斗之义.尽管如此,还是遭遇失败,全军覆没,弃尸原野.灵怒和扬灵都是由两个反义词构成,指的是起伏升降,只是词序的排列不同.其中的灵字,指的均是下降、降落之义.

《国殇》结尾两句如下:“身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄.”王逸注:“言国殇既死之后,精神健壮,魂魄武毅,长为百鬼之雄杰也.”王逸的解释基本符合作品本义,后代没有太大的异议.这里的“神以灵”,用的是灵字的特殊含义.《逸周书·谥法解》:“死见鬼能曰灵.”这里的能字,指的是顺从.《周易·系辞下》:“天地设位,圣人成能.人谋鬼谋,百姓与能.”其中的成能,谓成顺;与能,谓与顺.能谓顺从,在先秦文献中多有例证.“死见鬼能曰灵”,指的是死后被鬼所顺从称为灵,这就与下句“子魂魄兮为鬼雄”前后相承续,一脉相通.被鬼所顺从称为灵,是先民想象的人在死后的状况,灵与人的死亡、与鬼的顺从相关联.灵字有降落之义,降落是顺势下行,为鬼神所顺称为灵,也与灵字的降落之义相关.当然,释灵为灵异、神奇,在字面意义上亦可解释得通,但是不够确切.由此看来,《国殇》出现的威灵怒、神以灵,其中的灵字都取其降落的本义,或者是这种意义的引申.

四、谥法和楚人对灵字的理解及运用

灵字是带有神秘色彩和具有特殊含义的词语,在先秦典籍中经常出现.通过考察它在谥法和楚文化典籍中的运用,可以找到楚辞中与灵字相关词语的语言背景,有助于对它进行准确的把握.

《逸周书·谥法解》写道:“死而志成曰灵,乱而不损曰灵,极知鬼事曰灵,不勤成名曰灵,死见鬼能曰灵,好祭鬼神曰灵.”这个系列的谥号主要有两种类型:一是取灵字与神相通之义,“死而志成曰灵”、“极知鬼事曰灵”、“好祭鬼神曰灵”,属于这个系列,均带有神秘色彩.二是取灵字的下降、沦落之义,“乱而不损曰灵”、“不勤成名曰灵”属于这个系列.所谓乱而不损,指对于乱象不加治理使之减损,而是任其发展,导致国家衰落.“死见鬼能曰灵”,兼有两个系列的意义,既带有神秘色彩,又取灵字顺势而下的内涵.《谥法解》对于灵字所作的界定,兼顾灵字生成期就具有的两种原始含义,即与神相通和降落下行.

《国语·楚语

先秦楚辞与“灵”字相关词语和意象的辨析
神灵和巫师论文的开题报告

上》有如下记载:

恭王有疾,召大夫曰:“不谷不德,失先君之业,覆楚国之师,不谷之罪也.若得保其首领以殁,是春秋所以从先君者,请为灵若厉.”

楚恭王主动要求把自己的谥号定为灵或厉,其理由是他未能继承先君之业,屡次战败.楚恭王在位期间,先是败于晋,后又败于吴,楚国的霸主地位未能保持下来.由此可见,他要求把自己的谥号定为灵,是取其衰落、下降之义.楚国执政大臣认为他功大于过,所以,最后所定的谥号为恭,或称共.

春秋时期楚国大臣屈巫,字子灵,见于《左传》的宣公十二年、成公二年.对于屈巫的名和字的关联,王引之作了论述.他在援引《国语·楚语上》有关巫的界定之后写道:

故巫,字子灵也.《说文》灵或从巫.《楚辞·九歌》:“灵帘兮既留.”王注云:“灵,巫也.楚人名巫为灵子.”

屈巫,字子灵,是屈原的先人.名和字意义相通,灵和巫相对应,取其通神之义.

春秋时期,楚人所取谥号和名字,兼顾到灵字的两种含义.灵或指巫,有神异之义;或取降落下行,有衰微之义.屈原在楚辞中对于灵字的运用,也兼顾它的两种含义,没有用神异之义在作品中一以贯之.

《庄子》是先秦楚文化系统的典籍,它的成书时间与屈原所处的历史阶段很接近,甚至有重合.其中《则阳》篇有如下段落:

仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰:“夫卫灵公饮酒湛乐,不听国家之政;田猎毕弋,不应诸侯之际.其所以为灵公者何也?”

大弢曰:“是因是也.”

伯常骞曰:“夫灵公有妻三人,同滥而浴.史奉御而进所,搏币而扶翼.其慢若彼之甚也,见贤人若此之肃也,是其所以为灵公也.”

狶韦曰:“夫灵公也死,卜葬于故墓不吉,卜葬于沙丘而吉.掘之数仞,得石槨焉,洗而视之,有铭焉.曰:‘不冯其子,灵公夺而里之.’夫灵公之为灵也久矣,之二子何足以识之?”

这则寓言是以讨论卫灵公的谥号为内容而展开.在大弢看来,卫灵公谥号,是由他不理国政而来,属于“乱而不损曰灵”.在伯常骞看来,卫灵公一方面生活荒淫,一方面又敬重贤人,是双重人格,不注意名声的好坏,属于“不勤成名曰灵”.而在狶韦氏看来,卜墓沙丘,并且出土石槨铭文,明示应该在此下葬,属于“死见鬼能曰灵”,他在死后被鬼所顺从,这是谥号为灵的由来.《则阳》篇的这则寓言表明,在《庄子》成书的战国时期,在楚文化系统内部,人们对灵字的理解兼顾到它的通神与降落下行两种基本含义,而没有仅从神异方面加以把握.既然如此,对屈原楚辞作品的解读,也必须关注灵字的两种基本含义,而不能只是把它理解为神异、神灵.以往楚辞解读对于灵字的诠释所出现的失误,就在于强行以一种意义加以贯通.

注释:

①② 洪兴祖:《楚辞补注》,中华书局1983年版,第74、74页.

③ 朱熹:《楚辞集注》,上海古籍出版社1979年版,第42页.

④ 王国维:《宋元戏曲考》,《王国维文学论著三种》,商务印书馆2001年版,第59页.

⑤ 《闻一多全集》第5卷,湖北人民出版社1993年版,第427页.

⑥ 钱钟书:《管锥编》(一),中华书局1979年版,第156-157页.

⑦ 赵诚:《甲骨文简明辞典——卜辞分类读本》,中华书局1996年版,第215页.

⑧段玉裁:《说文解字注》,中华书局1981年版,第365、201页.

⑨ 王先谦:《诗三家义集疏》,中华书局1987年版,第576页.

⑩ 黄怀信、张懋镕、田旭东:《逸周书汇校集注》,上海古籍出版社2007年版,第471-472页.

游国恩:《离骚纂义》,中华书局1980年版,第76、77页.

《章太炎全集》(三),上海人民出版社1984年版,第622页.

姜亮夫:《楚辞通故》,云南人民出版社1999年版,第622页.

金开诚、董洪利、高路明:《屈原集校注》,中华书局1996年版,第210页.

[ 参考文献 ]

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