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【党校论文】关于创作和评价之“真”——论京派批评的潜在价值取向(论文题目)

星级: ★★★★ 期刊: 《江汉论坛》作者:钱少武浏览量:3930 论文级别:优质本章主题:京派和批评原创论文: 5156论文网时间:2011年11月28日审核稿件编辑:Solomon本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:4484 评论次数: 5421

导读:此篇文章是京派和批评相关的论文开题报告怎么写,供需要写此方面相关本科和硕士以及专科生毕业论文的学子们鉴赏。

钱少武

摘要:文学创作和评价的“真”的追求构成了京派文学批评的重要内涵.它贯穿、渗透于京派批评家对文学创作的主体、本体及文学批评等各个环节的论述之中,并形成了京派文艺批评理论中一种潜在的价值取向.这既与京派文人受中西方文艺理论中“真”的艺术精神影响有关,也与他们的创作经验和艺术追求密不可分.共同认知前提下批评实践向度上的个体理解差异,同样体现了文学之“真”精神的内在本质.

京派批评特别推崇文学艺术的“真”的品质,把“真”作为文学创作的最高追求和品评作品优劣的最重要尺度,贯穿、渗透于京派批评家对文学创作的主体、本体及文学批评等各个环节的阐述之中,并形成了一种潜在的价值取向.

“真”是京派批评对创作主体的最高要求.朱光潜认为陶潜在各方面都“有最率真的表现”,因而“真’字是渊明的唯一恰当的评语”.李长之赞赏鲁迅所表现出来的“真”: “他的为人极真,在文字中表现的尤觉诚实无伪”, “就他整个的作品看,我认为他是 地,与读者相见以诚的’’2.京派批评所谈论的“真”,虽有社会 层面的“真”的涵义,即指涉创作主体为人的率真、真诚、真实等品格,但其落脚点却是在艺术创作层面.京派批评追求文学创作的真实,因为“真”是文学的“唯一深固的始基”,而文学则是“真”的“真高与最终的实现”;追求创作主体在“形神两忘的无我底境界”中将其自我“内在底真和外界底真调协”、“混合”后加以表现的艺术的“真实”.因此,京派批评所推崇的“真”,是人文一体、人品之真实与艺术之真实相互融合、交相辉映的“真”.京派批评视文学创作为主体人生和艺术理想的自然寄托和载体,认为“艺术的根植是人生,决定它的是真诚”,因而特别看重创作主体的真诚,主张创作主体秉持真诚的创作原则,真诚地表现自我真实自然的内在个性、情趣和梦想,表现经过主体情感、理性所浸润、过滤的人物、生活和情感等.即使是以虚构为主要特征的小说的创作,“最主要处”依然是“诚实”, “诚实的重要还在题材的新鲜,结构的完整,文字的流丽之上”.

忠实于主体自我的真诚书写,并不等于艺术形象成功的塑造,虽然作家所“用的手段,没有比用诚实为更好的手段了”,但这手段只有合乎艺术规律才能达到艺术创作目的,这就需要主张创作主体对自身思想、情感和生命体验进行适当审美距离的冷静观照,经过艺术洗礼、剪裁后将其以深合于艺术规律的形式外化为客观的艺术形象.从而使得作者的思想情感能够得到自然而然的艺术的“真”的表现.京派批评家对此有着深刻而精到的理性认知.京派批评并不拒斥创作流程所需要的创作主体的辛苦劳作,也不摒弃创作者的匠心独运和对文学艺术的精心锤炼,只是主体的艺术创造应该达到…从心所欲’而却能.不逾矩…的境界,并完全合乎艺术无规则中的规则,无法度中的法度,这样作品才会显出“全是自然本色,天衣无缝,到艺术极境而使人忘其为艺术”的魅力.

“真”是中国古代文艺批评中的重要范畴之一.它强调文如其人,推崇创作主体人格的真率,要求文学家的创作直接对应于创作主体,“为情而造文”,并且要“约而写真”, “自然会妙”地表达创作主体的心灵世界和情感需求.从京派批评的用词及上述观念中可以明显看出,对传统诗学烂熟于心的京派批评家们确实汲取并化用了传统批评“真”所蕴涵的艺术创作精神.但同时,京派批评家又明显拓宽和深化了传统“真”的意义范畴.他们在强调表现真的人格、个性、情感的同时,也强调主体的情感体验之真,艺术想象之真,文学虚构之真,甚至理性认识之真和复杂深层意识的表现之真:主张用简约传神的象征性语言,真实而艺术地传达主体情感之真,因为“象征”“所赋形的,蕴藏的,不是兴味索然的抽象观念,而是丰富,复杂,深邃,真实的灵境”.可见,京派批评对艺术之“真”的理解同样受到西方文化中往往是“真实”简称的“真”的艺术精神的影响.

京派批评非常看重文学的审美情趣.特别是那种纯净脱俗的“真”的审美情趣.这在中国现代批评中几乎是绝无仅有的.京派批评家看重作品中主体审美情趣的浸润渗透及其与艺术形象的契合无间,认为它是艺术之所以成为艺术的重要美学品质.但同时,他们所推崇的情趣,却不尽相同.京派多数批评者激赏的是流淌自清纯无染的心灵深处的天真、温馨而又甜美的人间真趣.他们特别看重创作主体观物体己的眼光和心灵的真纯,因为用这种“清明无邪的眼”和“无渣滓的心”观察、领会世间万物和人生百态,升华出的恰恰是一个情趣浓浓、纯净美好的艺术审美世界.李长之认为鲁迅《社戏》写的是“有趣的童心”, “亲切、调和、真实,使人纵然勾起逝去的童心的怅惘,然而却是舒服的”.李健吾认为“可爱”是拥有“一颗赤子之心”的沈从文小说的一个重要特征,而“用一双儿童的眼睛来看人事”的萧乾,其《篱下集》就“是为童年或者童心未泯发出的动人的呼吁”.周作人是“深刻地影响了京派的文学方向和文学视野”的重要理论家.他不仅是现代文学中最早提倡儿童文学的理论家之一,还特别喜爱晚明散文,推崇以“童心”著文的晚明文人,尤为喜好源自“童心”的纯真无伪的趣味.京派批评所推崇的这种情趣,确实能够使接受者“在欣赏这种表现的过程中如释重负,得到‘了快感”.

废名一向视自己的诗歌“是写得好玩的”,“很有趣”.他的批评观在追求有趣这一点上和他的创作观完全一致.废名喜爱的是源自性灵深处的生命情趣.当然,这种趣味更多的是一种源自艺术的雅趣.这种情趣与其说是艺术文本中潜藏的,倒不如说是具有 之眼的废名附加上去的.废名喜好参禅,作为批评者的他如同一个不染尘俗、内心激荡着无尽生命快乐的诗人,常常把恬静温馨的禅悦心境同其艺术的分析眼光结合起来.他特别注重挖掘文本中的情趣,为此总是以轻松愉快、悠闲自在的欣赏心态去把玩他的品评对象,寻找着诗中切合他口味的趣味之点,并与之产生共鸣,然后有滋有味加以品析.废名喜好周作人诗里的“一种新鲜气息”.朱光潜欣赏的则是艺术文本中“纯正的趣味”.这是一种需要经过培养才能形成的可以“俯视一

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切门户派别者”的纯净、高雅的艺术趣味.它不是“原始的童稚的好奇心”,也不是个人的浅薄的爱好,而是创作主体透过其一双不为尘世习惯所蒙蔽的眼睛,从“人生世相”中所发现并融会于作品之中的“新鲜有趣”,充满“维持生命和推展生命的活力”的生命趣味.这种趣味是“对于生命的澈悟和留恋”,是对生命的超然与执著.它生生不息, “时时刻刻在进展和创化”.朱光潜认为美就是直觉,是一种物我两忘、凝神观照的境界.这种审美心态中产生的情趣自然是纯艺术的.

废名、朱光潜的审美情趣看似与京派其他批评家不同,但其精神实质却是相同的,即他们所推重的审美情趣都是真正的艺术本体层面的文学情趣,都是源自心灵深处超越现实功利目的的真纯无染的生命真趣.京派批评对文本中这种情趣的关注往往使批评者、鉴赏者、接受者甚至作者的界线消失,因为批评者对文本情趣的鉴赏,根本不是刻意的行为,而是不自觉地内心流露.京派批评家强调艺术情趣,但他们绝不是趣味至上者.他们重视文本的趣味,更重视趣味背后的蕴含,因此他们对艺术趣味的评析总是同时包含了他们对艺术的独到精深的感悟和见解.

京派批评家共同推崇文学文本的“真”的艺术风格,即真诚朴素而又意味深长的艺术风格,因为它联系着作者真实的内心世界,带有摒弃功利性思虑的“自言自语”的特征.这一风格是京派批评者评判文学作品的一个重要尺度.朱光潜认为“最上乘的”文章“永远是真诚朴素”的.冯至《十四行集》的第六首凶“最自然最朴质”,而被废名评定为是“一首好诗”.京派批评者对这一艺术风格的推崇,实际上是其所坚守的真的创作观念的进一步延伸.京派的风格批评主要关注的层面有两个,即文的平淡和人的素朴.比较而言,京派批评较为偏重前者.如沈从文肯定卞之琳的诗“风格朴质而且诚实”.在更多情况下,京派批评都追求文的平淡和人的质朴这两者在同一创作主体身上的完美合一.李长之认为陶渊明的一生是“单纯朴素的一生”, “他的生活是有踏踏实实的内容的,他的作品正是这些生活的踏踏实实的反映”.李健吾肯定李广田“肝胆相照,朴实无华

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,浑厚可爱”的性格特征,指出“李广田先生诗章里面流露的,正是这种质朴的气质,这种得天独厚的气质,有些聪明人把这看作文学的致命伤,然而忘记这是文学不朽的地基”.

京派批评所推崇的真诚朴素的艺术风格并不意味着语言的平乏单调,思想的苍白浅露,情感的粗疏荒野,而是指在平淡简约.质朴无华的艺术外表下,蕴藏着深厚的艺术积淀,饱含内蕴深厚、韵味淡远的生命情趣和人生哲理.它重视主体情感的纯真表达和文学语言的苍劲畅达,既要求艺术家以真纯的心灵和眼光去感知世界,又要求艺术家有深厚的艺术素养和驾轻就熟的艺术能力.京派批评所追求的朴素风格并不排斥文学语言的华丽优美,它看重的是文本的艺术蕴涵所反映出的朴素的精神实质.因此,戴望舒的诗虽写得“华贵”,但由于它们“ 地表现出他自己——一个知道欢娱也知道忧郁的,向新路前进而肩上仍背着过去的时代担负的少年人.他表现出他的美点和他的弱点,他的活泼天真和他的彷徨憧憬”,所以“他的诗在华贵之中仍保持一种可爱的质朴自然的风味”.

京派批评家对朴素风格的偏爱明显受到传统批评中朴素审美追求的影响.中国古代艺术批评中作为一种艺术风格的朴素,其精神实质就是真,是艺术之真的另一种显现形式,因为它要求艺术家以一颗朴真的心灵去本色地呈现事物的本然状态,同时又要达到“外槁而中膏,似淡而实美,质而绮,癯而腴”,的艺术境界.同时也吸收了西方现代一些文学艺术的朴素的精神特质.如李广田对朴素美的提倡,就与他喜爱英国怀特、何德森、玛尔廷等人朴素亲切的散文风格有很大关系.

虽然京派批评家们都强调平淡朴素的艺术之美,但他们在将这一追求应用于具体批评对象时,还是出现了共同认知前提下的个体理解差异,因而在具体操作时见仁见智.周作人说自己“作文极慕平淡自然的景地”,称赞废名“平淡朴讷的作风”.沈从文虽认同周作人文章的朴素风格,但对废名的看法,就和周作人明显不同.他认为尽管废名“作品所显现的趣味,是周先生的趣味”,但废名并没有领会周作人散文趣味朴素的真髓,更没有结合自己的艺术个性和追求去发挥创造,只是一味追求“趣味的相同”,从而“使冯文炳君以废名笔名”发表的新作, “离了‘朴素的美’越远”.可见,这种理解的差异不是批评对象不同造成的,而是不同批评者面对真实具体的文学文本,用朴素尺度测度时由于其个性因素的介人造成对这一尺度的理解不同所致.

京派批评家喜爱平淡素朴、本色自然的艺术风格,却并没有独尊这种风格而拒斥其它风格,从而显示出其开阔的批评视野和宏大胸襟.李健吾虽欣赏夏衍“质朴”的“现实主义的精神的美德”,但对茅盾和曹禺“缺少这种明净的美德”,并未作出否定性的评价,因为缺少这种美德“不是病”,只是“特征”.由此也可以看出,艺术的朴素尺度只是京派批评众多评判尺度之一、并没有将之绝对化.

京派批评主张批评家要发出“真”的批评的声音.只是这“真”在京派不同的批评者那里所呈现的意义指向并不全然相同.我们大体上可以把京派批评家分为两类:一类以李长之为代表,有沈从文、萧乾等人.李长之认为批评要绝对忠实于作品,如实地评析作品的真实面貌、意义和价值: “文艺批评家要求什么?一个字的答复:要求‘真’.详细些,就是对于作品求一个真面目和真价值.”由于同一文学文本因解读主体不同而必然会呈现出不同的意义,批评者所求文本之真虽然可能包含一些文本内在的客观性成份,但仍然难以改变其中更多的主观性见解.李长之显然认识到了求“真”批评的局限,因而在批评的“真”的追求中力求把这种局限控制在最小的范围内.认为批评者只要其批评“字字出自肺腑,每次说话是为事,不是为人,尤其不为少数人,更其不为自己”, “如此也就心安了”.另一类以李健吾为代表,有朱光潜、废名等人.李健吾主张“批评”就是“表现”,是批评家自身个性、学识、才气、埘艺术的感悟和见解等的真诚的自我表现.他说: “一个真诚的艺术家永远在表现自我.这里的自我不是自私的存在,既不感伤,更不游戏,是一切真实的可能的集中,是一个具体而微的小小宇宙.”可见,这种自我表现并非抛开批评对象的胡言乱语,而是批评者从其对文本的真实感悟、真切印象出发,发出真实的批评声音.为此,批评家“必须抓住灵魂的若干境界,把这些境界变成自己的”.但实质上每个人对求“真”批评的主张都各有不同.如沈从文虽认为批评主要应关注作品,但他立足于作品而义不限于作品,要求批评主体应该“对一个人的作品不武断,不护短,不牵强附会,不以个人爱憎为作品估价”;既不“阿谀作者”,也不“苛刻作品”,秉持客观公正的超然立场,综合地考察作品与作者、时代的关系,进而分析探讨作品,给作品“一个说明,一种解释”.这显然和李长之有所不同.同样是强调批评主体的再创造,废名也不同于李健吾.废名重视批评主体与文本产生契合、共鸣后主体心灵感悟的真实.这种批评总是将主体“我”放进去,对文本的艺术分析显然是“我”的分析, “我”的感悟、情绪、个性、想象、文学趣味等等完全清晰可辨,带有批评主体浓莺的主观色彩.

可见,京派批评家虽同样追求批评之“真”,但其求真的批评却都极具鲜明个体特色,这应该说与京派批评家对这种“真”的蕴涵的歧义解读有一定的关系.京派批评所追求的“真”,其意义应该是京派批评家结合自我个体的知识结构、审美眼光和价值取向对中西批评中所重视的“真”的批评精神融会贯通后的创造性运用.由于传统批评语n‘的非思辨性和西方求真批评中“真”的意义的多重性,秉持自我解读立场的京派批评家必然会产生对中西批评之“真”的不同的解读结果.再则,由于京派批评家的理论基础更多地来自于西方现代文艺理论.如朱光潜的理论根基是两方的文艺心理学,李健吾的批评的基础是西方的印象主义批评,梁宗岱倾心于法国的象征主义,李长之的批评深受德国批评家汉保尔特的影响……主要批评理论来源的不同肯定会使京派批评家对批评所求之“真”得出不同的意义解读.

事实上,京派不同的求“真”的批评正是追求批评个性化的京派批评家所希望看到的结果,萧乾认为: “文章比什么都更是个人性格的反映.……任凭文艺随着人类组织演成怎样的东西,它永远得闪烁着一个人格,四肢五脏以外的那种性灵.”京派批评是极具个性的批评.它不仅强调作家创作应突出“个性”,而且特别强调适合批评者个体的鲜明的批评个性的张扬,所以京派批评家虽有相似的艺术旨趣和相近的艺术追求,但他们的批评个性并不相同.京派批评家对“真”的解读就深深沾染了其强烈的个性化色彩.这些独具个性的京派批评,可以说共同构成了京派批评之“真”的多声部旋律.

注释:

①⑧《朱光潜全集》第3卷,安徽教育出版社198/年版,第266、133页.

②⑩李长之: 《鲁迅批判》,

这篇创作和评价之“真”——论京派批评的潜在价值取向论文原创出处:http://www.5156chinese.cn/lunwenfanwen/24312.html

北京出版社2003年版,第I51、92页.

③④⑨《梁宗岱文集》第2卷, 编译出版社2003年版,第5、72、

创作和评价之“真”——论京派批评的潜在价值取向
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66页.

⑤《李健吾文学评论选》,宁夏人民出版社1983年版,第205贞.

⑥《林徽因文存》,四川文艺出版社2005年版,第144页.

⑦《沈从文文集》第11卷,花城出版社1984年版,第17页.

11杨义:《京派海派综论》,中国社会科学出版社2003年版,第66页.

12韦勒克、沃伦:《文学理论》,江苏教育出版社2005年版,第21页.

13、14废名:《论新诗及其它》,辽宁教育出版社1998年版,第203、186页.

⑩李长之:《陶渊明传论》,棠棣出版社1953年版,第98页.

⑩李健吾:《咀华集·咀华二集》,复旦大学出版社2005年版,第41页. ⑩朱光潜: 《望舒诗稿》,《文学杂志》第1卷第1期.1937年5月. ⑩张海明: 《中国古代朴素美理论的发展及在美学史上的意义》,《文艺研究》2004年第5期.,

⑩《萧乾选集》第4卷,四川人民出版社1984年版,第76-77页.

(责任编辑 刘保昌)

[ 参考文献 ]

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