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【学年论文】浅议张力结构与闻一多的文化和文学选择(论文范文)

星级: ★★★★★ 期刊: 《江汉论坛》作者:李怡浏览量:5864 论文级别:优秀本章主题:文化和矛盾原创论文: 5156论文网时间:2012年10月16日审核稿件编辑:Page本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3697 评论次数: 6729

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摘要:闻一多一生的文化和文学历程充满波澜壮阔的特点,更准确地说是他常常在许多的文化思想与文学追求当中呈现出不同的“方向”,作为心灵微妙表征的诗歌文本,也是到处布满了文化重叠的信息.这一形态可以被称作是内在的“张力结构”.闻一多如此独一无二的“张力结构”更细致地展示了现代中国文化选择的内在复杂性,也暗示了多重文化因素从相互冲突到彼此过渡的可能性.在这个意义上,“张力”结构中的闻一多的精神现象具有其不可替代的文化价值.

关键词:张力结构;闻一多;文化选择

中图分类号:I206。6 文献标识码:A 文章编号:1003-854X(2010)03-0092-05

闻一多一生的文化和文学历程充满波澜壮阔的特点,更准确地说是他常常在许多的文化思想和文学追求当中呈现出不同的“方向”,并且对这些不同的“方向”也不是浅尝辄止,轻轻掠过,而是 拥抱,深度介入,同时展开了这些彼此矛盾冲突的选择的多种“可能”,这就不能不引起我们特别的关注和思考了.

1923年6月3日与10日,闻一多在《创造周报》上连载《女神之时代精神》与《女神之地方色彩》,这是闻一多早年最有影响的文学批评.就是这些评论《女神》的文字,一改我们常见的平衡立论的论述方式,将赞美和批评都发挥到了极致:

若讲新诗,郭沫若君底诗才配称新呢,不独艺术上他的作品与旧诗词相去最远,要紧的是他的精神完全是时代的精神——二十世纪底时代的精神.有人讲文艺作品是时代底产儿.《女神》真不愧为时代底一个肖子.①这是闻一多《女神之时代精神》开宗明义的论断,显然,字里行间都洋溢着赞赏的 ,决非文场上的客套或者批评之前的刻意的宽言.闻一多的激赏展示的是他的诗歌价值观,整篇文字尽是当代中国青年的思想与情感如何为《女神》捕捉、所传达的感性赞许:“我们的诗人不独喊出人人心中底热情来,而且喊出人人心中最神圣的一种热情呢!”②在这样的逻辑中,“旧诗词”理所当然应该是“配称新”的郭沫若诗歌的反面.

但是,一周之后发表的《女神之地方色彩》,却对《女神》失去“地方色彩”的欧化倾向提出了尖锐的批评:“现在的一般新诗人——新是作时髦解的新——似乎有一种欧化底狂癖,他们的创造中国新诗底鹄的,从来就是要把新诗做成完全的西文诗”,“《女神》不独形式十分欧化,而且精神也十分欧化的了”.如何改变这一弊端呢?闻一多提出:“若求纠正这种毛病,我以为一桩,当恢复我们对于旧文学底信仰,因为我们不能开天辟地(事实与理论上是万不可能的).我们只能够并且应该在旧的基石上建设新的房屋.”③“旧文学”似乎又成了救正欧化弊端的重要资源.

旧诗词以及它背后的更大的传统文学与传统文化究竟在“现代”进程中产生着怎样的作用,1923年刚刚出现在诗坛的闻一多是充满矛盾和困惑的.

不过,这样的两极之论在闻一多那里也随着人生历程的演变而各有侧重.在早年,这位求学于“美国化的清华”,又勤奋攻读中国传统文化的“二月庐主人”曾经是中国文化的绝对的信奉者,“我们更应了解我们东方底文化.东方底文化是绝对地美的,是韵雅的.东方的文化而且又是人类所有的最彻底的文化.哦!我们不要被叫嚣狂野的西人吓倒了!”④他对诗歌的兴味也首先来自古代诗歌的修养:“枕上读《清诗别裁》.近决志学诗.”⑤中国古代诗人直接就是闻一多精神的支撑:“我们将想象自身为李杜,为韩孟,为元白,为皮陆,为苏黄,皆无不可.只有这样,或者我可以勉强撑住了这一生.”⑥然而,在经过青年的文化 与中年的国学奉献之后,闻一多却转向了回归“五四”、反思和批判传统文化的选择:“老实说,民族主义是西洋的产物,我们的所谓‘古’里,并没有这东西”,“其实一个民族的‘古’是在他们的血液里,像中国这样一个有悠久历史的民族,要取消它‘古’的成分,并不太容易.难的倒是怎样学习新的”⑦.

对中国传统文化的崇拜来自于闻一多“中华文化国家主义”的信仰.这是闻一多参与大江社等国家主义团体活动的思想基础.正如他曾经告诉梁实秋那样:“纽城同人皆同意于中华文化的国家主义.”⑧在当时的他看来,只有国家主义的信仰才能保证中华的“文化安全”:“我国前途之危险不独政治,经济有被人征服之虑,且有文化被人征服之祸患.文化之征服甚于他方面之征服千百倍之.杜渐防微之责,舍我辈其谁堪任之!”⑨国家主义就是将民族昌盛、文化复兴的希望寄托在国家整体利益的解决之中,“国家至上”是其基本的理念,为了民族与文化的伟大目标,个人应该理所当然地服从和牺牲于“国家利益”与“整体利益”.闻一多出现在诗坛后的第一批诗歌作品如《长城下之哀歌》、《七子之歌》、《醒呀!》、《南海之神》都是充满对祖国、民族及中国传统文化的整体赞美,充满了对国家政治领袖丰功伟绩的激赏,成为抗战之前“唯一有意大声歌咏爱国的诗人”⑩.但是,在历经战火荼毒、时局变乱之后,他重新思考了“国家”与“个人”、整体政治需要与 自由原则的关系,完成了对国家主义的超越,他说:“我们一向说爱国、爱国,爱的国家究竟是个什么样子,自己也不明白,只是一个‘乌托邦’的影子,读了这些书,对中国前途渐渐有信心了.”始有与著名学者、战士李公朴一道创办《自山论坛》,参与编辑《 周刊》等事迹.1945年5月,他在《大路周刊》创刊号上发表文章《人民的世纪》,副标题就标出:“今人只有‘人民至上’才是正确的口号.”显然,这是针对当时“国家至上”的口号而提出的.闻一多在文章中说:“假如国家不能替人民谋一点利益,便失去了它的意义.老实说,国家有时候是特权阶级用以巩固并扩大他们的特权的机构.”又说:“国家并不等于人民”,国家与人民是对立的.与前期“国家”、“民族”、“领袖”等关键词不同,“ ”、“人民”、“五四”成为了此时此刻频频论述的主题.

不仅是文学与文化的观念,闻一多一生的事业选择也经历了好几重的变化转折,其中也不难看出他人生与学术如何在矛盾中前行的种种景象.青年时代投身国家主义的政治热情曾经让他并不拒绝“向外”的发展,然而几次人事纠纷的烦恼却促使他走向了学院派学术的“内向”之路:“我近来最痛苦的是发见了自己的缺陷,一种最根本的缺憾——不能适应环境,因为这样,向外发展的路既走不通,我就不能不转向内走.在这向内走的路上,我却得着一个大安慰,因为我实证了自己在这向内的路上,很有发展的希望.”但是,现实社会的黑暗却又让他在1940年代再一次走出了学院的围墙,重新思考介入社会的可能:“近来我在联大的圈子里声音喊得很大,慢慢我要向圈子外喊去,因为经过十余年故纸堆中的生活,我有了把握,看清了我们这民族,这文化的病症,我敢于开方了”,“你想不到我比任何人还恨那故纸堆,但正因恨它,更不能不弄个明白.你诬枉了我,当我是一个蠹鱼,不晓得我是杀蠹的芸香”.在人生流变的复杂过程中,闻一多对现代知识分子的角色与身份都有了全新的把握和理解,他这样说:“从前我们在北平骂鲁迅,我们错了,海派为什么就要不得?我们要清高,清高弄到国家这步田地,别人说我和政治活动的人来往,是的,我就要和他们来往.”

作为心灵微妙表征的诗歌文本,也是到处布满了文化重叠的信息.闻一多的自我矛盾与冲突体现在他的诗歌创作当中:不仅有从旧诗到新诗的转折,也有新诗创作本身的复杂性.

这里的传统诗歌的兴味融合了现代人生的感受,如《雨夜》、《雪》、《率真》、《睡者》这一类诗歌.在中国传统式的“即景抒情”与“托物言志”中,昂然屹立的却是人的精神与人的意志,也就是说,这里不再仅仅是人与自然的相互应和,而常常是人的主体性超越自然的和谐拔地而起,人的“物化”也往往为物的“人化”所代替.诗人或者不时对自然界中的事物发表评论,总结人生的哲理:莺儿的婉转和乌鸦的恶叫都是天性使然,鹦哥却“忘了自己的歌儿学人语”,终究成了“鸟族底不肖之子”,可见“率真”是多么重要啊(《率真》)!雨夜的狰狞让人心惊胆颤,直想逃入梦乡,但清醒的理性却又提醒诗人要直面人生:“哦!原来真的已被我厌恶了,/假的就没他自身的尊严吗?”(《雨夜》)自然事物也成了人的精神、人的情趣的外化,黄鸟是美丽的生命,向天宇“癫狂地射放”(《黄鸟》),稚松“扭着颈子望着你”(《稚松》),孤雁脚上“带着了一封书信”,肩负庄严的使命飞向“腥臊的屠场”(《孤雁》),蜜蜂“像个沿门托钵的病僧”(《废园》),“勤苦的太阳像一家底主人翁”(《朝日》),“奢豪的秋”就是“自然底浪子哦!”(《秋之末日》)诗人的主体形象开始上升,开始突出,他们不再仅仅满足于物我感应,不再以“物我共振”为诗情发生的唯一渠道,主体丰富的心灵世界本身就是诗的源泉.“琴弦虽不鸣了,音乐依然在”,“我也不曾因你的花儿暂谢,/就敢失望,想另种一朵来代他!”(《花儿开过了》)诗人眼前的世界不再只有天人合一,不再只有恬淡虚无,这里也出现了斗争,自然界各个生命现象之间的斗争,人与自然的斗争,“高视阔步的风霜蹂躏世界”,“森林里抖颤的众生”奋勇战斗,大雪也“总埋不住那屋顶上的青烟缕”,“啊!缕缕蜿蜒的青烟啊!/仿佛是诗人向上的灵魂,/穿透自身的躯壳,直向天堂迈往”(《雪》).

这里也有诗歌选题与情感基调的反差.是爱情诗却没有必要的热烈与温馨,倒是凉似古井,寒气逼人,如《你指着太阳起誓》、《狼狈》、《大鼓师》;是悼亡诗却又竭力克制个人的情感冲动,摆出一副铁石心肠,如《也许》、《忘掉她》;是爱国 却又极力压制自己的真挚与灼热,如《口供》;是现实控诉却换以一付外表的冷漠与淡然,如《天安门》、《春光》.甚至这些反差与矛盾就保留在一首诗的内部,或者呈现为出其不意地“突变”,如《洗衣歌》是含垢忍辱的行动与不甘受辱的意志之矛盾,《你莫怨我》是言辞上的洒脱与情感上的偏执之矛盾,《春光》是自然的和谐与社会的不和谐之矛盾,《你看》是挣脱乡愁的努力和挣而不脱的事实之矛盾,《心跳》是宁静的家庭与不宁静的思想之矛盾,《什么梦》是生存与死亡两种选择的矛盾,《祈祷》是对中国魂的固恋与怀疑之间的矛盾,《罪过》是生命的不幸与旁观者的麻木之矛盾,《天安门》是革命者的牺牲与愚弱大众的冷漠之矛盾.其中,《口供》一诗是闻一多矛盾性人格的真切呈现,“白石的坚贞”,英雄、高山与国旗的崇拜者,这是为我们所熟悉、为世人所仰慕的“道德君子”,“苍蝇似的思想”却又是人之为人所与生俱来的阴暗的一面,饱经沧桑的闻一多在洞察世事的同时对自我也有了更加深入的认识.

《红豆》组诗是闻一多著名的爱情诗歌,相思的红豆自然有缠绵悱恻:“袅袅的篆烟啊!/是古丽的文章,/淡写相思底诗句.”(四)“爱人啊!/将我作经,/你作纬线,/命运织就了我们的婚姻之锦;/但是一帧回文锦哦!/横看是相思,/直看是相思,/顺看相思,/倒看是相思,/斜看正看都是相思,/怎样看也看不出

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团圆二字.”(九)不过,真情款款的字里行间,竟然也有微妙的厌倦与无奈,可谓现代爱情诗歌中的奇观,如:

我们是鞭丝抽拢的伙伴,

我们是鞭丝抽散的离侣.

万能的鞭丝啊!

叫我们赞颂吗?

还是诅咒呢?

这是在反思他们的包办婚姻形式?再如:“你明白了吗?/我们是照着客们吃喜酒的/一对红蜡烛;/我们站在桌子底/两斜对角上,/悄悄地烧着我们的生命,/给他们凑热闹./他们吃完了,/我们的生命也烧尽了.”这里包含的是悲凉.另外,诗人还说,红豆“有酸的,有甜的,有苦的,有辣的./豆子都是红色的,/味道却不同了./辣的先让礼教尝尝!/苦的我们分着囫囵地吞下./酸的酸得像梅子一般,/不妨细嚼着止止我们的渴./甜的呢!/啊!甜的红豆都分送给邻家作种子罢!”其中渗透的则是深深的无奈.

在总体上,闻一多诗歌的思想内涵与诗歌形式表现出了一种引人注目的“互斥”效果.归根结底,作家对形式的选择都存在着一种“搏斗中的接近”,作为习惯,作为先在的规范,语言形式似乎天生就与个体性的人存在距离,尤其在最需要利用语言潜能的诗歌创作里更是明显.不过,一般说来,经过了诗人选择过程中的“搏斗”,诗歌文本最终还是出现了一幅思想与形式相对协调的“圆融”景象.但是,闻一多似乎没有最终实现这样的圆融.《死水》文本里,他所选择的语言形式仍然与思想内涵保持着紧张的关系,仿佛搏斗尚未结束.无疑,闻一多的精神矛盾是他自由意志的表现,我们很难再从他的作品中找出和谐的美学理想:一方面,他想像飞跃,跨越时空,但是,在另外一方面,他所选择的语言形式却又是严格的古典主义样式,匀齐的音顿,匀齐的句子,匀齐的段落乃至匀齐的字数,刻板的语言造成了对自由思想的极大的压力,而活跃的思想、变幻的意象又竭力撞开封闭的形式外壳,这就是思想内涵与形式选择上的“互斥”效果.比如《一个观念》,“隽永的神秘”、“美丽的谎”、“亲密的意义”是闪烁着的抽象的意念,“金光”、“火”、“呼声”、“浪花”、“节奏”则是互不相干的物象,它们都沉浮在诗人思维运动的潮流之中,它们之间的差异显示了诗人精神世界的复杂性,是多种

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情感与感受交替作用的产物,最终诗人也没有进入一种稳定的、单纯的“意境”.“五千多年的记忆”在感受中呈现为“横蛮”与“美丽”两种形象,这表明闻一多的爱与怨、追求与反抗并没有得到一个妥帖的调配;以上“反意境”的自由运动的思绪却又被桎梏在一种非常严谨的形式中,各句基本上都由四音顿组成,各句字数大体相等(10或11个字),两句一换韵,颇为整齐,诗人的自由思绪在忍耐中冲击着形式,忍耐与冲击就是闻一多思想与艺术的“互斥”.沈从文说

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《死水》的“作者在诗上那种冷静的注意,使诗中情感也消灭到组织中”.这是说“忍耐”.臧克家读了《一句话》之后认为:“我们读了这16句,觉得比读10个16句还有力量,此之谓力的内在.”这种互斥的结果就是诗人不得不承受诗歌创作的难以协调的压力:“我只觉得自己是座没有爆发的火山,火烧得我痛,却始终没有能力(就是技巧)炸开那禁锢我的地壳,放射出光和热来.”

同时展开了这些彼此矛盾冲突的选择的多种“可能”,闻一多文化与文学选择的这一形态可以被称作是内在的“张力结构”.从现代中国文化与文学发展的大格局来说,特别是现代知识分子的精神形态格局而言,像上述这种类型的矛盾冲突恰恰可以说是现代中国的最基本的特点,它所代表的是现代中国最基本的文化关系项:古代/现代,中国/外国,国家/个人,学院/社会……所谓选择的方向其实不过就是这种种“问题”的端点.是选择古代文化传统还是钟情于现代社会的问题本身?是强调文学与文化的“中国性”还是注目于它们的“世界意义”?是突出国家民族的整体需要还是“任个人而排众数”?是专注于学院内部的生存法则还是在更广大的社会领域中体现我们的关怀?对这些问题的每一个方面的回答都体现了中国现代知识分子的不同的价值趋向,而具有不同价值趋向的选择又形成了现代中国文学与文化的内部矛盾与冲突.

只不过,在现代中国,这些“问题”的不同的选择常常是由其他不同的文化倾向的人来予以体现,因而最终是造就了不同的群体、派别和社团,中国现代文化与文学的“思潮流派与社团史”因此成为了可能,但是,在闻一多这里,一人之身竟然奇迹般地同时保存了如此众多的“倾向”与“可能”,不仅有历时性的演化发展,更有共时性的自我矛盾与分歧,这都与闻一多自述的“东方老憨”的真挚而执著的性格有关.

1922年,闻一多曾情绪激动地说:“美国化呀!够了!够了!物质文明!我怕你了,厌你了,请你离开我罢!东方文明啊!支那底国魂啊!‘盍归乎来!’让我还是做我东方的‘老憨’吧!理想的生活啊!”这就是“东方老憨”的来源.所谓“东方老憨”者,一是有自己的坚持,二是有自己的真纯.

众所周知,生活中的闻一多素以沉稳质朴、严于律己著称.在清华学校,他修身持心,一日三省,俨然传统儒生,“恢复伦理”是他清华读书时期自觉的追求,留学美国以后,最让他牵肠挂肚的是大洋彼岸的祖国、家乡、亲人,以及那位遵照父母之命迎娶进门的妻子,芝加哥杰克逊公园的秋色总是与北京城的金黄叠印在一起.他勤奋攻读,拒绝了一位青年人理所当然的娱乐享受;从1925年到1926年,作为大学教授,他克己奉公,奖掖后学,德高望重;作为学者,他严谨求实,一丝不苟,自觉地将学术活动与维护中国传统文化的历史使命联系起来,无论是在“美国化清华”还是在纯朴的“二月庐”,他主要的学习计划都是围绕中国传统文化而制定的;作为 战士,他把自己的生

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命奉献给了国家民族的前途,在事实上实践着传统儒家“克己复礼为仁”、“扶危定倾,身任天下”的道德理想.此种坚守东方文化的“本土”意识使得闻一多在根本上不同于那些追逐“时代风潮”的善变之士,“他从小个性强,有主见,感情很丰富;他认准了要坚持什么就从不退让”.

但固守却不是闭目塞听的保守僵化,闻一多竭力维护传统文化的行为是与他内在的情感需要和敏锐的现实感受能力联系在一起的,这样的精神品质使得他较别人的感受也更丰富更真纯,更能够不断反映现实人生的各种真实的信息.最终,我们又奇异地发现:从闻一多认同“东方老憨”这一中国性格的那一刻开始,他竟然又不知不觉地与传统文化的基本观念拉开了距离——过分的诚实,诚实到不放过自己的每一点感受,这确实是在进行一种危险的自我颠覆活动.颠覆让自我的文化追求矛盾重重,让中国传统文化的理想支离破碎.就这样,闻一多沿着自己的体验和感受,走过“红烛”,走过“死水”,走过人生“内”与“外”的种种选择,他以自己的生命过程接纳、包孕、呈现和运演了所有的这些矛盾的基本面,闻一多他不是将种种的文化矛盾交由时代演进的浪淘来荡涤、消泯,而是通通返转到个人的精神世界之中,不推脱,不拒绝,不回避,不伪饰,“矛盾”转化成为了闻一多精神世界的一种内在运动的形态.

在这个意义上,我们可以得出这样的结论,“东方老憨”的真挚而执著其实意味着那种饱满的生命意志与生命体验.更重要是在于,当所有这些文化的倾向与选择经由“东方老憨”充满生命体验的个体来加以承受和运演的时候,也就为我们更细致地展示了这些文化选择的内在关系,特别是其彼此冲突与过渡的可能性,这在其他的现代中国知识分子身上是很难直接发现的:当闻一多从传统文化的捍卫者转化为毫不留情的批判者,当他走出国家主义的逻辑回归 自由的“五四”传统,当他经由“外”与“内”的几番抉择终于在学院派之外确立了自己的“公共知识分子”角色,这样的逻辑过程不正是现代中国知识分子的命运演变吗?而当他为诗歌艺术的选择而踯躅彷徨以至最后不得不放弃诗歌创作的过程,所折射的不正是现代诗歌创立的深刻难题吗?甚至,当他不能掩饰自己的心灵悸动,在爱情的倾述中袒露自己内心深处的困惑与无奈,这也成为了伦理与情感相冲突中的中国知识分子绝好的精神之镜.在其他的一些知识分子那里,因为种种的自我掩饰的需要,往往将自我的精神层次作更多的伪装和装饰,一般很难为我们所轻易觉察和精确描述,在这个意义上,“张力”结构中的闻一多的精神现象具有其不可替代的文化价值.

注释:

①② 闻一多:《女神之时代精神》,《闻一多全集》第2卷,湖北人民出版社1993年版,第110、117页.

③④ 闻一多:《女神之地方色彩》,《闻一多全集》第2卷,湖北人民出版社1993年版,第118、123页.

⑤ 闻一多:《仪老日记(1919年2月10日)》,《闻一多全集》第12卷,湖北人民出版社1993年版,第421页.

⑥ 闻一多:《书信(1923年1月21日致梁实秋)》,《闻一多全集》第12卷,湖北人民出版社1993年版,第140页.

⑦ 闻一多:《复古的空气》,《闻一多全集》第2卷,湖北人民出版社1993年版,第355页.

⑧⑨ 闻一多:《书信(1925年3月7日致梁实秋)》,见《闻一多全集》第12卷,湖北人民出版社1993年版,第214、215页.

⑩ 朱自清:《爱国诗》,《新诗杂话》,三联书店1984年版,第51页.

参见何善周《闻一多纪念文集》,三联书店1980年版,第152页.

11、闻一多:《人民的世纪》,《闻一多全集》第2卷,湖北人民出版社1993年版,第407页.

12、闻一多:《书信(1933年9月29日致饶孟侃)》,《闻一多全集》第12卷,湖北人民出版社1993年版,第265页.

13、闻一多:《书信(1943年11月25日致臧克家)》,《闻一多全集》第12卷,湖北人民出版社1993年版,第380、381页.

14、闻一多1944年10月19日在西南联大的演讲,参见闻黎明等《闻一多年谱长编》,湖北人民出版社1994年版,第512页.

15、沈从文:《论闻一多的〈死水〉》,《新月》第3卷第2期,1930年4月10日.

16、臧克家:《闻一多先生诗创作的艺术特色》,《诗刊》1929年4月号.

17、闻一多:《美国化的清华》,《清华周刊》第247期,1922年5月22日.

18、刘烜:《闻一多评传》,北京大学出版社1983年版,第6页.

[ 参考文献 ]

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