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【双学位论文】关于明清江南士绅文化影响下的南浔历史建筑(论文范文标题)

星级: ★★★★★ 期刊: 《包装世界》作者:孙以栋范青青浏览量:4146 论文级别:最新本章主题:士绅和宅第原创论文: 5156论文网时间:2008年12月17日审核稿件编辑:Magee本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:3035 评论次数: 9730

导读:这是一篇关于明清江南士绅文化影响下的南浔历史建筑的论文,对正在写士绅和宅第相关论文的毕业生有参考意义。

文 孙以栋 范青青(浙江工业大学艺术学院)

摘要:明清的士绅阶层是江南市镇的实际掌控者.目前,关于这一群体的研究主要集中于经济、社会政治层面,对于文化层面的研究较少.因此,本文以南浔市镇的历史建筑为研究对象,以明清的儒学转向和清末西学殖民式入侵为切入点,分析江南士绅文化的内在与外在变迁,进而论证由于士绅文化构成成份的演变所带来的对建筑的影响.

关键词:江南士绅、士绅文化、南浔历史建筑

本文先借用清代沈壵(1798~1840)的一句话作开篇之义:“古者士之子恒为士,后世商之子方能为士,此宋、元、明以来变迁之大较也,天下之士多出于商”.虽然这是沈壶从科举制度的社会背景方面为“士”的古今之变所做的一个评价,却也是符合当时社会现状的.明以后,士绅的“士世界”与“贾世界”是犬齿交错的,明代的士大夫文人开始大量为商人树碑立传即是明证.到了近代,西方文化殖民式入侵,士绅文化再次因掺入了新的成分而发生变化.本文以南浔为例,从士绅文化的构成角度,讨论建筑与之相应地有何种变化.

目前关于明清两代“江南士绅”、“市镇”、“南浔”的研究,主要还是倾向于经济、社会制度层面,与本文相关者较少.所以本文在已有的研究成果之上.将侧重于讨论士绅文化的多元构成对建筑层面的影响.不妥之处,请方家指正.

一、明清江南士绅文化

(一)江南士绅文化

“士绅阶层”是中国历史上一个特殊的群体,大约形成于宋代.张仲礼对这一阶层的界定,是通过科举等“正途”或捐纳等“异途”的方式取得功名、学品和学衔的人.他们凭借学衔高居于平民之上,拥有法定的政治、经济和社会的特权.文化上,士绅“中间阶层”的特殊地位,使其文化在构成上具有复杂性,其中以聚拢了大批士绅的明清江南地区最具有代表性.

根据美国人类学家罗伯特·雷德菲尔德( Robert Redfield)对复杂文化的划分方式,本文将明清江南士绅文化划分为:“大传统”( Great tradition)的儒家文化、“小传统”(Little tradition)的庶民文化,[2]但又因清末特殊的“变局”,再增加一个层面进行分析,即西方舶来文化.

(二)南浔士绅文化

南浔地处苏、杭、嘉、湖四府的中心地,水陆交通便捷,历来为“江浙之孔道”.南宋淳祜末年(1 252年左右)设官建镇i明末清初,“虽吴兴之东都,实江浙之雄镇”:至道光年间,已是“东西南北之通衢,周约十里,郁为巨镇”.在江南专业化市镇“丝绸米茶木布”中.南浔以“丝”业著称江南.

“丝业“贸易的发达,为科举提供经济基础的同时,也使南浔成为充满经济活力的工商业中心,吸引着大江南北的富商大贾.微商、晋商、陕西商人、闽粤商人等来而往复,带来的不仅仅是财富贸易,更多的是多种地域文化、多种民俗风情的交融.市井的庶民文化与雅文化,就此共聚一堂,各领 .

总之,南浔的士绅文化,是一个复杂的综合体.具体地说:

1.“大传统”的儒家文化,影响根深蒂固.经济发达之地,往往也是文化昌盛之地.据统计,宋明清三代南浔出进士41人,清代出文武举人77人,民间甚至有“九里三阁老,十里两尚书”之谚.土绅,以科举为依托,是儒家文化的主要继承者.明清两代的±绅,作为地方权力架构的主导者,其意识形态也相应地影响着南浔的方方面面,大到宅第选址布局,小到室内陈设布置,背后几乎处处都有儒家文化的影子.

2.“小传统”的庶民文化,与“大传统”之间“影响”与“被影响”的关系.庶民文化,指社会大众的通俗文化,包涵的内容与百姓相关,如民间信仰、地方风俗等等.中国历来有士绅乡居的传统,南浔尤其如此.作为传统文化的忠实拥护者,他们建书院、兴儒学,“教化”庶民的同时,也被其所同化,表现出既重视程朱理学的禁欲内省,同时也享受物质生活,更务实际.

3.西学之东渐,“中学为体,西学为用”的体现.如果说上面两个部分的对立交融,只是“传统内变迁”的话,那么1840年后随着上海开埠,西方文化的殖民式入侵,则是传统文化受到的外部冲击.丝业一直是中国对外贸易出口的大宗,而南浔作为江南最大的生丝集散中心,西学的影响是首当其冲的:西

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方的文化、生活方式的入侵,使得传统的价值观、审美取向,发生了新的变化.

总之,明清两代的南浔士绅文化,紧随着社会历史的变动,相应地表现出复杂性的一面:既坚守传统,又思想开放,积极吸收西方文化,融贯中西.

二、南浔士绅文化对历史建筑的影响

建筑是文化的载体.明清的南浔受士绅的影响,成为多方文化交流的中心地:儒家文化、庶民文化及清末东渐的西学,在此交汇、碰撞,极大地影响着市镇的建筑与装饰.

(一)南浔历史建筑概况

太湖流域水网密集,港汉众多,市镇依水而生,又因水而兴,因此形制格局也多取决于水道走向.南浔更是

明清江南士绅文化影响下的南浔历史建筑
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其中的典型,境内两支主要水系:东西向的运河与南北向的市河,呈十字形,将全镇分成东南西北四栅.宅第、街道大多分布在这四栅,临水设市,夹岸为街,呈“一河两街”结构.

南浔历来经济发达,人文蔚起,富家巨室和达官显贵,为了显示自身的地位与财力,大多选择在故里建造宅第、私家园林和宗祠,他们是古代“臣庶室屋制度”中“住居”的主要投资者.特别是清末一批丝商背景的士绅建造的南浔大宅,无论是在建筑体量、规模,还是用材、工艺、文化内涵上,都不是同时期的江南宅第可比拟的.比较典型的有:“四象”的“懿德堂”、“尊德堂”、“求恕里”、“崇德堂”、“承朴堂”,“八牛”的“淳仁堂”、“承五堂”、“承德堂”、“嘉德堂”等.

下面从选址与空间布局、装饰与室内陈设、工艺结构与材料三个方面,讨论南浔士绅文化对历史建筑的影响:

(二)建筑选址与空间布局:风水理念、宗族等级观念根深蒂固

选址,注重风水民俗理念和文化渊源.选址的第一条准则,风水观.宅第选址的最佳模式是“背山面水”,但南浔“其地无崇山列嶂”,因此十分注重与”水”的关系,“水之所聚,即为地气之所钟”,南浔历史上就少有改动河道的记载.宅第方位也主要视河道走而定,基本的模式为:大门前临主河道,后门紧依小河,朝向各有东南西北,并无定式.

选址的第二条准则,文化渊源.“学而优则仕”的传统儒家思想的影响是潜移默化的,南浔不少大宅宅基的前身,都是历史文化名人的旧址,如张石铭的“懿德堂”的前身是明代文学家董说和南浔“四象”之一顾丰盛的旧宅,其私家花园“适园”,也是在董说隐居读书的丰草庵和黄叶台的基础上改建的:刘梯青的“崇德堂”的前身是清代南浔庄氏的藏书楼“百尺楼”,其私家花园“留园”则是元代承事郎华宏纲的”小桃源”的旧址.

空间布局,宗族等级观念根深蒂固.就建筑形式而言,南浔宅第为江南传统厅堂式建筑,前厅后堂,等级分明.大型宅第,受聚族而居理念的影响,多为“进落”组合的院落式大屋.一般情况下,在平面布局上有两、三条平行轴线,各建筑按宗族伦理的等级制度依次排布,其中主体建筑均位居主轴线上,空间序列从入口大墙门起依次为:门厅、轿厅(或茶厅)、大门楼、正厅、二门门楼、二厅;其中正厅是全宅最重要的建筑,一般硬山顶,面阔三间,明间稍宽,前置敞轩或回廊.族中眷属的居住用房分配上,也长幼尊卑有序,祖堂居中,其余各房分居两侧.至于仆从、杂役则大多被分配在次轴线或宅后附属用房中.

值得注意一点,清末西式风格建筑与装饰的引入,虽然引为一时之风尚,但就主次地位而言,西式风格建筑,始终不位于宅第的主轴线上,也就说不作为宅第的主体建筑.

(三)建筑装饰与室内陈设:儒学审美观、庶民实用观及西文化迭相为用

装饰,表现出精神上的禁欲内省、实际生活中的重物质、好享受.江南地区,商品经济发达,明清程朱理学的”自律”、“禁欲”的审美观,与世俗生活的繁荣相对立,两种价值观念的碰撞,反映到宅第建筑装饰中,表现出在追求物质享受的同时,又要有精神上的清心寡欲.如宅第内雕梁画栋竞奢华,大门外立面却蓬门荜户极尽朴素,尽量做到不起眼,沿街立面更是隐藏在周边众多普通民居中.

此外,装饰题材上,儒学审美观与庶民实用观迭相为用.宅第主体建筑装饰多采用忠孝节义、礼仪道德相关的内容,宗族教化的情感强烈,而次轴线上建筑装饰则多为寓意吉祥如意的图案、戏文情节,如平升 、暗八仙、《西厢记》、《武松打虎》等,形式内容受庶民文化的影响较自由多变.

受西学东渐的影响,南浔宅第装饰中还出现了一股“改良”风潮,如在西方经典柱式上饰以中国传统花卉等等,;小木作局部采用西式涡卷构件等.

室内陈设,文人气息与西式生活方式共聚 宅.南浔士绅阶层,手握财富,却以商养文:他们与当代名士文人相交、建藏书楼、著书立传、编史修志蔚然成风,使整个南浔市镇文墨飘香.这种内在的文化艺术修养,直接或间接地影响着宅第的建筑与装饰.厅堂内的装饰从屏门上中堂画,到两侧的泥金木制抱柱联,无处不是文人雅士的气息.如张石铭“懿德堂”的花厅“择是居”内就有康有为、董其昌、陆润庠等当代名士为其润笔的题字,地面却匠心独具的采用西式花纹釉面地砖,整体空间和谐统一、另外,受西方文化、生活方式的影响,南浔宅第中也出现了舞厅、客厅、网球场、壁炉等西化的时尚生活.

(四)建筑工艺结构与材料:“中式为体.西式为用”

清末南浔的宅第和园林,大多都有中西合璧的倾向,但就重要性而言,无论这些西式建筑或装饰如何奢华、精致,均不被视为宅第的主体建筑.这与当时奉行“中学为体,西学为用”的价值观念相附,也反映了大多数人的心态.

从建筑工艺结构来看,这一批中西合璧式建筑内部仍然大量采用传统的穿斗式、抬梁式架构,室内空间分隔上也仍然大量采用传统中式元素,如木楼梯、木隔断等,比较典型的例子是刘梯青的“崇德堂”.从装饰材料来看,玻璃取代了纸和蛎壳来改善采光、彩色釉面地砖取代了灰色传统青砖、黑色铸铁栏杆替换了木扶栏.

中国传统木构架建筑形式已经延续千年,传统生活、居住理念也已深入人

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心,西式结构和材料的引入,虽引为一时潮流,却仅作为技术改良和装饰点缀.

三、结语

明清两代的士绅阶层是江南市镇的实际操控者.只是如今,时过境迁,士绅早已随着科举制度的废除而烟消云散,而处处承载着他们印迹的江南市镇,却给我们留下了个困惑——如何对硕果仅存的江南市镇进行保护与传承?

建筑是文化的载体,市镇亦是如此.离开了文化去空谈市镇保护,是毫无意义的,这同时也是对历史的不尊重.因此,本文以南浔作为个案研究,从“大传统”儒家文化、“小传统”庶民文化及西方舶来文化三个方面,来分析南浔士绅文化对建筑层面的影响,并总结:尽管西式建筑风格与装饰引为一时风尚,但清末南浔历史建筑仍以中式传统文化为主体,西式材料与装饰元素仅仅作为技术改良和审美点缀.

[ 参考文献 ]

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