筛选: 论文研究方法和手段 会计论文题目和大纲 自考论文报考时间 文献综述和论文 开题报告和论文 道德和法律论文 自考论文报考 论文和综述的区别 论文结束语和致谢 和法律有关的论文

【函授论文】试探宗法制度观念下浙西古民居室内空间设计研究 (论文案例)

星级: ★★★★ 期刊: 《包装世界》作者: 孙以栋 王骝浏览量:5233 论文级别:优质本章主题:民居和宗法原创论文: 5156论文网时间:2016年5月10日审核稿件编辑:Blake本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:1930 评论次数: 2210

导读:现在请大家鉴赏的文章是民居和宗法方面的毕业论文开题报告。本篇文章有利于同专业方向的大学硕士研究生和本科生在写作毕业论文范文前写作和查找资料有清晰思路。

摘要:宗法制度对浙西古村落的影响是深刻而又广泛的.传统村落民居建筑的室内空间格局,抑或是营造规格、建筑装饰、室内陈设都无不折射出宗 理观念和礼制等级思想的气息.本文以浙西淳安芹川古村落为例,通过村落所透射出的宗法制度观念,对民居室内空间设计进行深入了解和分析,从而找出文化、人与空间环境三者的联系.

关键词:浙西民居、宗法制度、室内空间设计

浙江省西部地区包括金华、衢州、严州以及淳安一带,这些山区人杰地灵,保存有众多的古村落,历史悠久,目前保存完好的古村落建筑在形态上都具有中原与瓯越、闽越的融合以及中西合璧等特点,移民来韵中原土族复制和弘扬的宗族文化在这里延续和发展.村落多以“聚族而居”,是典型的血缘宗族相聚而居的结合体.

芹川村是淳安目前保存相对较为完整的古村落,也是一个典型的反映中国传统宗法制度思想的例子.芹川为王系氏族,自北宋初年王泽从吴越王归宋,赐居睦州培郭(今建德),世以江左为郡,故称“江左王氏”.泽子崇宝公由培郭迁居遂安丰村儒高(今大墅镇栗月坪村).宋末元初由王瑛公自儒高迁居林馆月山(今浪川乡马石桥村),其子万宁公迁居芹川.芹川王氏以王瑛公为始祖.[1]由于芹川村地处浙、闽、赣.皖的交界处,其地理环境独特,加之其堪佳的选址,为王氏宗族的存在与发展创造了有利条件,成为其生存和发展基础,形成了独特的地域文化.深受风水观念、宗法制度、儒道思想的影响,芹川村从景观结构到民居建筑都遵循着一定的模式,在建筑艺术的本质上,蛰伏着封建伦理道德的魂灵.君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲及仁、义、礼、智、信这三纲五常和三从四德等封建社会的宗教伦理观念都在这里得到充分印证.它通过室内空间布局、比例尺度、装饰、色彩、陈设等语言,构成特定的艺术形象,本文重点对宗法制度影响下的民居室内空间设计进行研究分析.

一、宗法制度

中国古代的宗法制度,是古代维护贵族世袭的一种制度,萌芽于父系氏族社会,形成于夏、商,至西周春秋时期最为典型,是由氏族社会的父系家长制蜕变而来的一种以血缘关系为基础的社会关系.它是中国封建社会的重要支柱.长期以来,宗法制度观念一直渗透在我国封建社会各个领域.

礼是宗法制度的具体体现和核心内容.它既是规定天人关系、人伦关系、统治秩序的法规,也是约束生活方式、伦理道德、生活行为、思想情操的规范,带有强制化、规范化、普遍化的特点,中国传统建筑在总体布局和单体建筑的相互关系上贯穿着礼制思想,

礼制思想的核心在于等级思想与等级制度,它是宗法制度的主要特征.汉以后,因为“罢黜百家,独尊儒术”,维护以“君君、臣臣、父父、子子”为中心内容的等级制,便成为维系“家国同构”的宗 理社会结构的主要依托,也是礼制、礼教的主要职能.日常生活中,凡能昭示上下尊卑、辨明等级差别的因素都受到统治阶级的重视.

徽州的程朱理学对芹川古村落的影响也较为深远,宗法制度是朱子理学中的核心内容.

二、芹川民居室内空间设计

正如古人所说的:“夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模.”在重礼的古代社会,民居更是被赋予了礼制的复杂含义,亦即这种等级尊卑观念成为建筑所要表达的重要思想.

(一)室内平面布局设计

本篇试探宗法制度观念下浙西古民居室内空间设计研究 论文范文综合参考评定如下
有关论文范文主题研究:关于民居毕业论文开题报告大学生适用:学士论文
相关参考文献下载数量:2010写作解决问题:撰写毕业论文开题报告
毕业论文开题报告:函授论文目录职称论文适用:晋升职称论文,职称评定论文
所属大学生专业类别:民居方面毕业论文开题报告论文题目推荐度:优秀题目
宗法制度以等级制度为核心,指儒家讲究秩序的观念,包括尊卑有序、内外有别,男女有避.在家族内部的尊卑即是辈份与长幼,住房必须按照中为上、侧为下、后为上、前为下、左为上、右为下(距中轴线近或正厅近者为尊,远者为卑)的次序安排家族成员.这些思想贯穿在民居的室内空间布局之中.

从民居的平面布局中能看到,首先便是轴线概念,儒家思想认为“天文”、“人道”、“地理”都不能离“中”而存在.在建筑上强调中轴线观念,是象征着合“中”,用“中”表达均衡、轴线对称的形式,符合中庸之道的说法.芹川民居的平面布局基本都呈纵深轴线方向发展,以门道、前堂、过廊和后室为中轴线,形成两侧门房、厢房的左右对称,布局整齐,结构严谨.民居面宽都比较窄,多为三开间,约10米左右.而进数较多,一般为两到三进,每一进院落都意味着不同的身份关系,一般越往后面,屋主的身份越尊贵.从而规定着家庭关系中尊卑长幼的地位.这种递进关系与宗法制度观念中要表达的礼治思想、等级观念是完全一致的.比较典型的如芹水溪东岸的树德堂,面宽三间仅8。75米,进深有12米之多.除此之外,芹川民居还有另一种布局形式,主要表现在第二进,属王振涵屋较为典型,第二进为跑马楼式,即四角各一厢房,中间一天井,二层天井檐下作一周护栏,有上通下达、一团和气的文化象征.(图1)

(二)室内功能布局设计

受宗法制度的影响,民居的各空间,都有其各自明确的伦理功能.祖辈居住的上房往往是方位最尊、地势最高、朝向最好的房间,儿孙则住偏房.如典型的芹川三合院民居,进入大门首先是天井,然后首层明间都是中堂(即客厅),它的功能最为重要,空间占比例最大的部分,通常作为礼仪场所,用于男人们接待客人和日常活动,家中一切重要活动都在中堂进行:客厅后设板壁,作为进与进之间的分隔.板壁两侧开小门,作为一、二进之间的通道,但平时一般只开一扇门.客厅两侧次间为厢房.卧室一般处于厢房中,面积不大,光线也相对比较微弱,主要靠窗外微弱的天井光,这种私密空间,常给女性使用:位于厅堂两侧的卧房前是过厢,这里也是给女人使用,如遇客人登门,女人就要避入过厢,关上厢门,这都来源于传统重男轻女的封建思想以及根深蒂固的对于女性的压迫束缚思想.

一般而言,后面几进房间布局与首进基本相同,主要也为卧室,一般家里长者使用,体现了对长辈的尊敬.唯一不同的是,第二进明间板壁后建固定木楼梯,上此楼梯进入第二层.二层多储藏之用,用于堆放粮食、生活用具等杂物.

由于宗族的控制呈现极端的两面.民居对外封闭保守,对内活跃开敞. 墙普遍较高,最低处到达二层的檐口,超出防盗的一般要求,变成了某种精神要求或者象征.它正是宗族过多限制和束缚家庭或个人自由思想和活动的体现.

(三)室内采光设计

“光”被誉为“建筑的灵魂”.淳安芹川古民居作为浙西典型的村落,其民居建筑风格与其丰富的采光形式是分不开的.从某种意义上说,采光设计的一个核心功能就是要反映朱子理学所要求的“礼治”思想即家庭的伦理

本篇宗法制度观念下浙西古民居室内空间设计研究原创地址:http://www.5156chinese.cn/lunwenfanwen/8648.html

道德观念,等级尊卑观念.因为光的明暗会直接决定空间的私密性以及空间的照明质量,况且“光”这个因素和建筑的空间架构关系密切,因此芹川人把“光”这个自然因素和伦理观念很好的结合起来,通过室内采光质量的好坏来暗示家族中的尊卑长幼秩序.如长辈是用最明亮、光线最好的祖堂,而妇女的大部分时间只能生活在阴暗的小卧室中,

芹川民居主要是靠天井来采光,天井长度有明确的规定,通常是伸到厅两侧的窗中线,天井位于正厅前,由于厅堂是举行各种礼仪的空间,所以需要充足的光线,这也充分体现了对祖先、以及各种“礼制”的重视.除此之外,天井还寄托了人们对美好生活的理想,有聚气聚财之说.(图2)

另一种采光即是用隔扇门、窗,常见的是一层裙板和二层联排窗均运用透雕手法,以实现间接采光,这样,室内昏暗的光线就有效地增强了过厢、卧室及二楼空间的私密性.

其次,民居外墙高大,墙上不开窗或只开极小的窗,多数只有20公分左右,主要位于卧室空间的墙上,把微弱的光线引入室内以及作透气之用,和天井完美地结合在了一起,共同构成了芹川民居独特的空间结构,既满足了安全的需要,又维护了传统宗法制度中的礼治思想,即把女性限制在一个封闭空间中,与世隔绝.(图3)

(四)

民居专业函授论文如何撰写
播放次数:3078 评论人数:2010

室内装饰设计

芹川民居大多为晚清和民国时期,装饰上已趋简约化,因为受到民间社会等级的限制,在建筑形制方面不能作改动,所以人们只能寄托于雕刻,以此来表达其对生活的态度和理想.芹川村至今仍保存有大量精彩的雕刻作品,蕴含着当时社会文化、礼制制度、宗法制度等鲜明的时代特征.

民居材料相对比较简单.室内装饰大多以木、石等材质为原料.装饰图案多数是出于劝勉子孙孝顺、仁义、励志、好学,起到教育子孙的作用,展示了一个传统家庭的典范:聚族而居,讲三纲,重五常,各安其位,其乐融融.

木雕在民居的室内装饰中占有主要地位,具体表现在屏风、隔扇门、隔扇窗和梁架及天井四周一圈程板.隔扇门、窗作为过渡装饰非常讲究,上面都雕有精致的木雕艺术,且内容非常丰富,尤其是卧室面向天井一侧的窗的设计,它上面的木雕往往是整个室内最精彩之处.芹川民居的装饰集中于厢房窗户上,图案内容多人物故事,如反映宅主人自己的生活经历,也有反映芹川当地的民俗民情:有的则为简单的纹饰,如冰裂纹、格子纹等.(图4)

梁架在芹川民居中也比较有特点,用料较为硕大,且注重装饰.其横梁中部则略微拱起,故民间俗称为“冬瓜粱”.两端雕出扁圆形(明代)或圆形(清代)花纹这样则使得工艺技术与艺术手法巧妙的结合,达到了珠联璧合的妙境.梁架一般不施彩漆,以桐油取而代之,显得格外古朴典雅.(图5)

牛腿雀替在这里也极为精彩,题材也极为广泛,有各种花鸟、山水、云头、回纹等吉祥图案.(图6)

芹川木雕最为精湛的要属懋德堂.其梁架穿斗与抬梁混用,装饰主要集中于四件厢房的隔扇窗上.裙板格子间均匀地镶嵌插花瓶,寓意“四季平安”.下涤环板上雕刻人物故事图案,有“孔子教学、杜甫作诗、渭水访贤、徐庶荐葛”等.

民居石雕大多集中于柱础,且基本都以莲花、如意为题材,以此来表达吉祥如意的愿望,同时莲花纹还可以用来辟邪.(图7)

民居的墙面出于防盗安全的需要,对外窗户很小,多以青石镂空雕成花卉和几何图案装饰.门罩上多运用传统题材,如狮子、蝙蝠、暗八仙,以及一些组合起来富于意义的画面.

(五)室内陈设设计

芹川古民居的室内陈设设计,同时也深受宗法制度的影响,其家具与布置都反映出了这一点.

民居室内布置讲究明确的秩序感.在布局上明确表示尊卑、贵贱、长幼、亲疏等地位,区分辈份、年龄、性别等差别.让空间布局、家具配置为伦理观念所支配.其表现是强调布局的严整性,注意轴线的作用.主要空间和家具大都位于轴线之上,次要空间和次要家具则依次分列两侧.

典型的例子如王向阳屋.以中堂的家具布局最为典型,入口正对便是太师壁,处于厅堂 位置,板壁上方悬挂堂匾,下方置长条案几(画桌),案几 摆设自鸣钟,自鸣钟东西两侧分别放置花瓶和镜子,象征生活风平浪静,没有波折.案几前放置一张八仙桌,两边各配一把太师椅,在左右两侧再各摆放三把太师椅和两个茶几,厅堂家具的摆放成中轴对称,非常规矩.芹川人把祖先画像挂

宗法制度观念下浙西古民居室内空间设计研究
民居和宗法毕业论文开题报告

于堂前,画像左右多设对联,这种中轴对称的布局方式,凝重的家具风格,与森严的等级制度有直接的关联.

三、总结

传统宗法制度赋予了芹川古民居室内空间一种经典的形式语言,从某种意义上来讲,无论是从空间布局还是装饰设计,都能反映出屋主的身份、地位以及人们对于理想生活的追求,有着极其珍贵的文化价值.随着人类文明的发展,人类越来越讲求 ,等级因素则退于次要的地位,那么对于现代室内空间来说,布局、装饰、陈设等因素依然可以变得很有意义.我们依然可以采用各种象征的手法,把生活理想与建筑环境结合起来,使我们的居住空间和工作生活很好的融合起来.

[ 参考文献 ]

1、简析国际税收仲裁机制及其对我国的启示(华东政法大学,上海 200042)现行的国际税收的争端解决机制是以相互协商程序为主。一些国际组织拟定了税收仲裁方案,在传统的双边协商程序的基础上,增添了仲裁机制,特别是2008年经济合作与发

2、见义勇为和见危不救的法律思辨(上海交通大学 凯原法学院,上海 200240)见义勇为和见危不救是一个法律道德化的典型“案例”,它需要法律和道德相辅相成的作用。针对我国目前的国情和历史传统,见危不救和见义勇为应当由公法进行

3、论党的三大作风与儒家文化精神(广州体育学院 社科部,广州 510500) 同志自幼深受儒家文化熏陶,他的人格理想、情操和价值追求以至经国济世的文韬武略都具有浓重的中国传统文化品格,而且更多地体现出承载并发展了固有儒家

本篇论文阅览汇总:本文是对正在写作民居和宗法有关的函授毕业论文范文提供免费阅读,看了本篇文章后对应届生写作者针对如何写民居方面的毕业论文范文和开题报告以及论文格式模版排版提供直接帮助。

此篇民居和宗法毕业论文范文免费供广大学者阅读-点击更多244510篇民居和宗法相关论文开题报告格式范文模版阅读下载
延伸阅读: 论文引言和摘要的区别 计算机毕业设计和论文 如何撰写论文和著作 论文研究思路和方法
计算机组装与维护论文 加工中心高级技师论文 建设工程施工管理论文 计算机应用与软件论文 加强企业文化建设论文 建设工程项目管理论文 计算机与科学毕业论文 家庭暴力论文参考文献 建设工程中级职称论文 计算机与应用毕业论文