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【学年论文】有关试论远古神话中的农学意蕴(论文选题)

星级: ★★★★★ 期刊: 知名作者:谭清华浏览量:3586 论文级别:高评本章主题:神话思想原创论文: 5156论文网更新时间:03-06审核稿件编辑:Maxwell本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:2468 评论次数: 5729

导读:试论远古神话中的农学意蕴是一篇属于神话思想的参考文献引用论文,免费分享给每一位正在论文写作的学生们阅读参考。

关键词:远古神话;农学思想;意蕴

中图分类号:I 2765文献标志码: A文章编号: 1004-390X(2017)05-0121-06

Agronomy Ideology Implication in Ancient Myths

TAN Qinghua

(Teaching and Research Room of Basic Theory,Liuzhou Municipal Committee Party School of CPC, Liuzhou 545006,China)

Abstract:Ancient myth originated from the process of collective productive labor of primitive humans manufacturing and using simple tools, it is the result of simple thinking, and it is a reflection of the original agricultural production, at the same time, it contains abundant agronomy ideology, including that the setting up of theology reflects agriculture philosophy focusing on relationships of “san cai”; the hero myth implies the ideology of agriculture origins and agricultural disaster prevention and control; plants and animals myth contains the ideology of original ecological agriculture and herbal medicine classification, etc。

Keywords: ancient myth; agronomy ideology; implication

中国古代一直没有“神话”一词,此词起源于欧洲,先从西欧传到日本,到了近代,再由日本传到中国.据可靠历史记载,中国最早使用“神话”一词的文本是蒋观云发表于1903年《新民丛报》的《神话、历史养成的人物》一文.所以,此前中国学者对于神话,尤其是农业神话的研究正如游修龄所说:“中国的民间神话传说,研究的人不是很多,涉及研究农业神话的可说还是空白”[1].但据现代学者考证,中国原始神话的产生并不比西方晚,它是最初从动物分离出来的原始人类在制造和使用简单的工具进行集体生产劳动过程中进行简单思维(后人便把这种简单的思维称之为原始思维或神话思维)的结果,是夏商周三代及其以前原始农业生产的反映,所以远古神话最能反映原始农业早期的农业生产水平,具有比较丰富的农学思想.这种原始思维者认为:物我趋同,物我之间有一种神奇力量使之互动.这种神奇的力量被后人称为“迷信”“荒诞不经”的神力,是当时落后生产力水平的反映,它具体表现在一系列的故事和传说中.这些传说和故事就是后人所说的“神话”[2]5.现在我们所见的神话故事和传说基本上都是后来学者经过认真整理的结果.先秦时期研究神话的书有《世本》,此时的《山海经》是一部保存神话资料最丰富的书,其次是晋代干宝的《搜神记》,汉代涌现出中国第一本辞书《尔雅》和《纬书》等记录大量神话的书.唐朝成为神话体裁发展的分水岭,此前的神话大多为笔记体,此后则多为小说形式

试论远古神话中的农学意蕴
神话思想参考文献引用论文

.我们通过收集、分析和对比研究远古神话,尤其是大量农业神话,可以发现一些最原始的农学思想.

一、神谱的设置折射出以三才关系观为核心的农业哲学思想

  中国农业哲学思想是关于物种起源、动植物生长的本质规律,农业生产对象与环境以及主客体之间关系的思想,是中国古代哲学在农业生产中具体运用的结果.其具体内容包括:阴阳五行理论、气论、三才关系论、寰道论等,其中,三才关系论是我国古代农业哲学思想的典型代表,它在远古时期又具体通过人与神的关系体现出来.神话是关于神的话,但神并不是在人类诞生之前就存在的一种客观力量,而是在生产力水平极其低下的时代人们假想出来的一种能帮助人或者惩罚人的外在力量.人们面对自然威力,深感自己力量不足,希望得到一种外界力量的帮助,这种希望就成为神产生的最初动力.所以在神的设置过程中,人始终处于主体地位,是以人为核心的一种想象力.正如道家、道教所说的“群类之中,惟人最贵”[3]573.早在《太平经》中就具有“兴衰由人”的思想,“‘凡人兴衰,乃万物兴衰,贵贱于自人.人兴用文则文王,兴用武则武王,兴用金钱则金钱王,兴用财货则财货王’.天地只是农业生产的基本资料,最关键的还在于人的因素”[4].因此,人们根据自身的需要,将神设为三种:天神、地神、人神,并强调此三神之间的关系不是彼此独立的关系,其本质而是以人为核心的相互作用关系.《搜神记》中的《论山徙》说:“善言天者,必质于人,善言人者,必本于天.故天有四时,日月相推,寒暑迭代,其转运也.和而为雨,怒而为风,散而为露,乱而为雾,凝而为霜雪,立而为坻蜕,此天之常数也.人有四肢五脏,一觉一寐,呼吸吐纳,精气往来,流而为荣卫,彰而为气色,发而为声音,此亦人之常数也”[5]104.此处将“天之常数”和“人之常数”进行比对,具体说明了天地人三才之间的关系,突出了人的主体性地位.

  但人与天地同源,我国古代哲学始终认为世间万物均是“气”的产物,并且是“阴、阳”二气协调的产物,所以,人与世间万物的本源是同一的,他们之间的区别只是产生时间上的区别.例如《太平经》就将天地人比喻为父母子的关系.很多神话说明天地万物为“神”所化,实际上这种“神”指的就是“气”及其作用过程.例如《五运历年记》就有盘古化生万物的神话,任昉的《述异记》也有类似的神话.正因为三才同源,所以彼此之间才是相互协调、相互作用的关系,人应该善待天地,天地也应该善待人.很多感生神话和灾害神话,重在说明人来源于天地,天地之存在是人得以产生的基础,天地以保护人类生存为善举,所以《曾子孝感万里》说:“曾子从仲尼在楚,而心动,辞归,问母,母曰:‘思尔,啮指.’孔子曰:‘曾参之孝,精感万里’”[5]227 .《道德真经注》“天地不仁,以万物为刍狗”[6]273.天地本来是善待人类的,如果人遭受自然灾害,那完全是人类自身的恶行所致,是咎由自取.

在古代神话中,不仅说明万物同源,而且进一步说明人和其他万物同体同构,《山海经》说:“青丘之山……英水出焉,其中多赤鱬(音儒).其状如鱼而人面,其音如鸳鸯,食之不疥(南山经).愧江之山……实惟帝之平圃,神英招司之,其状马身而人面,虎文而鸟翼,徇于四海.其音如榴(西山经).钩吾之山……有兽焉,其状如羊身人面,其目在腋下,虎齿人爪,其音如婴儿,名曰狍鸮(北山经).剡山……有兽焉,其状如彘而人面,黄身而赤尾,其名曰合腴,其音如婴儿.是兽也,食人亦食虫蛇(东山经).阳山……其中多化蛇,其状如人面而豺身,鸟翼而蛇行,其音如叱呼(中山经)”[7]844.这里的人面兽身动物,既蕴含人与动物同质同体同源,也蕴含动物也具有类似于人的灵性,说明动物与人同性、相通.不仅动物如此,也有植物神话说明人与植物同性,如夸父死后化为树林,植物为人所化,这个神话实际上承认植物也具有人的灵性,也与人同源同体同构.

有些神话即使以人为中心,但同时也看到三才各自的区别以及它们之间彼此作用、彼此感通的关系,所以提出人如果要与天地和谐相处,则需善待天地,顺天道、地道而行.天为“上升的清气”,地为“下沉的浊气”.天道乾乾,它通过天气或气候变化昭示其灵性,人能通过身体变化明确感知这些变化对人的损益,并做出相应的应对行为.地道坤坤,其变化是潜移默化,不易感知,一旦显现出来就在短时间内不可逆转,因而人们保护土地甚至地球也需长期主动和自觉.《太平经》首

原创出处:

先从土地形成机制上说明土地资源的有限性,警告人们必须爱护有限的土地资源.再说明地球与人同体同构,这就是说爱土地就是爱人自己的生命.它说:“夫人与地大小,比若此矣”[8]118.同时,它还十分重视天地人之间的相互作用,将天喻为父,地喻为母,人喻为天地之子.它说:“故天乃好生不伤也,故称君称父也.地以好养万物,故称良臣称母也.天地中和凡三气,内相与共为一家,反共治生,共养万物”[8]114 .“地为天使,人为地使.故天悦喜,则使今年地上万物大善;天不喜悦,地虽欲养也,使其物恶”[8]75 .总之,三才关系是一个有机的整体,处理三者之间的关系是一个系统工程,是发展农业的基本前提.

二、英雄神话隐含农业起源观和灾害防治思想

前文已述,农业并非与人类同时发轫,农业的起源是一个漫长的历史过程,是在人类征服自然,使之依照人们的愿望为人类造福的基础上产生的.因此,人们为了使农业产生过程简单化和明确化,为了突出人类本身的力量,因而塑造出很多创世英雄,这些创世英雄既包括创造物种的英雄,例如,《五运历年记》就有盘古化生万物之神话:“首生盘古,垂死化身,气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地理,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽,身之诸虫,因风所感,化为黎虻”[9]2.彝族史诗《梅葛》中有“创世说”,它认为地上生物来源于老虎皮毛.布朗族有神话认为地上生物为巨人顾米亚所创造.具体创造过程为他拿犀牛肉变成地,骨变成石头,血变成水,毛发变成花草树木,骨髓变成鸟兽鱼虫.这些创世英雄还包括发明生产工具的英雄,《山海经》中多有其事:如《大黄西经》中有“叔均始作耕”;《海内经》中有番禺“始为舟”、奚仲和吉光“始以木为车”“晏龙为琴瑟”.《世本·作篇》则将古代神话传说中的这些创世英雄传说系统化、明晰化,为后人探讨古代科技史提供了理论基础

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.不仅如此,这些创世英雄还包括在农业起源过程中带领人们战胜自然力量的英雄,例如,人类初生之时,人们结伴居住在古史中的“丘”上,以远离常有水患的湖河水地.随着采集、渔猎经验的丰富,发现植物种子落地而生,猎物可以圈养等属性,于是有种植和养殖的 ,但因在种植过程中必须控制野生植物的过度生长,这就构成了当时人类种植植物的最大阻碍,因而产生了“刀耕火种”的神农、伏羲神话.《太平御览》卷七十八引《诗含神雾》说:“大迹出雷泽,华胥履之,生宓牺(伏羲)”.这个关于伏羲出生的神话属于图腾神话[10]20,他使被包裹的火(包羲)象蚌珠从张开的大蚌两壳中喷发出来.至于火的来源,则又有烈山氏伯益、炎帝和神农等神话,炎帝之火源为太阳,而神农之火源则为“以火承木”,在《世本》中炎帝和神农则合二为一了.这就是“出内火”,它是原始农业产生和发展的必经阶段,反映了远古时代渔猎和种植的交替过程.晋代《搜神记》的最大贡献在于首次记录了蚕马神话,第一次以神话形式说明了蚕的起源.其中的“园客养蚕”说:“客尝种五色香草,积数十年,服食其实.忽有五色神蛾,止香草之上,客收而荐之以布,生桑蚕焉.至蚕时,有神女夜至,助客养蚕,亦以香草食蚕.得茧百二十头,大如瓮,每一茧缫六七日乃尽”[5]22.这反映了人们对于“大如瓮,每一茧缫六七日乃尽”之蚕茧的向往.土家族的《牛王》说明了人为何由吃草改吃饭,并且吃三餐饭,而牛王为何由天界神仙罚到下界吃草,且为人犁头耕地的原因和过程.布依族关于农业耕作技术起源的神话与此相类似,拉祜族的《独头娃娃》神话,讲述独头娃娃开荒垦地,独自完成田间劳动,耕种大片土地,妈妈料理家务的故事,反映了典型的男耕女织的农业生产状况,同时也说明拉祜族在独头娃娃之前没有耕作技术,反映了农业的起源和劳动人们勤劳致富的精神.

在灾害防治方面,远古神话虽不明确了解各种自然灾害的形成原因,但也试图做出说明,例如彝族史诗《梅葛》的“创世说”认为地震为逃亡的巨鳌所致.它说,顾米亚捕来巨鳌,叫它驮地,同时叫金鸡看守它,但巨鳌等金鸡阖目假寐时乘机蠢动,因此产生地震.《搜神记》中的《论山徙》认为:“故天有四时,日月相推,寒暑迭代,其转运也.和而为雨,怒而为风,散而为露,乱而为雾,凝而为霜雪,立而为坻蜕,此天之常数也……若四时失运,寒暑乖违,则五纬盈缩,星辰错行,日月薄蚀,彗孛流飞,此天地之危诊也.寒暑不时,此天地之蒸否也.石立土踊,此天地之瘤赘也.山崩地陷,此天地之痈疽也.冲风暴雨,此天地之奔气也.雨泽不降,川泽涸竭,此天地之焦枯也”[5]104.它具体说明了日月星辰运动和风雨雷电等各种天气现象、自然灾害的形成原因和表现.基于此分析,各种远古神话造出系列神去统治这些自然现象,幻想有一个充满超人力量的人,带领人们战胜自然及其灾害,如火神祝融、水神玄冥、木神句芒、金神蓐收、土神后土、土伯、河伯、风伯、雨师、四海海神、诸山山神等.这些神里面最受重视的是水神玄冥,因为随着聚居山地的生活环境进入饱和状态,向平原地带迁徙已成为必然趋势,平原开发是治水的成果,而且在这些地区进行种养活动遇到最多的灾害不是水灾就是旱灾,因此,产生大量的抗水害神话成为历史的必然.女娲补天、大禹治水等神话应运而生,李冰神话在史籍中不断升级,《风俗通义》初步记录了李冰神话,《华阳国志》则明确导出李冰之名,《太平广记》则详细记载了李冰第一次“入水斩蛟”、第二次“以大白练自束以辨,令武士杀其无记者的牛形江神”的治水过程,到宋代则更进一步将其儿子神化为二郎神.与之类似的有禹化为熊、广德王开河化为猪形等神话.帮助人们战胜干旱的神话有龙神传说、北帝信仰等等.

三、动植物神话渗透出原始生态农业思想和本草分类思想

在生产力落后的时代,原始人类的生产、生活离不开与野生动物植物为伍,与其感情甚笃,对其不同影响了解甚深,但又因认识能力的低下,故只能进行简单的经验型思维,所以最原始的神话“当然不是什么开天辟地创造人类之类,那已经是相当后期的了,那时人们只能从物我混同心理状态,就眼前所见切近的景物创造神话,只能是一批动物、植物故事,尤其是描述禽言兽语的动物故事是神话的核心”[2]8.据《后汉书·蔡邕传》的“(伯益)综声于鸟语”记载,可知伯益是了解禽兽语言的第一人,但后来的公冶长识鸟音的种种传说则是了解禽兽语言者中的典型者.《玉芝堂谈荟》中也有许多动物神话,这足以说明动物神话的普遍性.但原始的植物神话在古文献中几乎不存在,其原因如袁珂所说:“最原始的植物神话当具有:能言、会走;属于物活论范畴这两个条件”[2]11 .据目前资料考证,这类神话只存在于白族史诗中诸如“洪荒时代,树木会走路”等.但在名不见经传的传说中,仍然有《中山狼》《天仙配》之类的老杏树诉说身世之苦、老槐树充当董永七仙女媒人的故事.这种植物神话产生的原因和动机无非就是怎样去保护和利用它们,这是我国原始农业中的生态技术的开始.《海外西经》中记载肃慎国产“雄常(雒棠)”的树,“中国有圣帝代立者,则此树生皮可衣也”(郭璞注).《风俗通义》中的槃瓠神话(原文见于《后汉书·南蛮传》)说:“槃瓠死后,因自相夫妻,织绩木皮,染以草实,好五色衣服,制裁皆有尾形”.这是明显记载古人利用植物服务于生产生活的典型例子.

  以上生态技术,不仅表现在生产中,而且在农产品的消费中也有利用,这说明我国在原始时期就已有了古老的本草思想.例如,《嫏嬛记》引《贾子说林》说:“昔有人得安期大枣,在大河之南,煮三日始熟,香闻十里,死者生,病者起”.《洞冥记》介绍“陈有言吉云草,种于九景山中,二千岁一花.臣走往刈之以饲马,马食之不饥”.《搜神记》中的《郭璞救死马》也记载:“赵固乘马忽死,甚悲愤之,以问郭璞.璞日:‘可遣数十人持竹竿,东行三十里,有山林陵树,便搅打之.当有一物出,急宜持归.’于是如言,果得一物,似猿.持归,入门见死马,跳梁走往死马头,嘘吸其鼻.顷之,马即能起,奋迅嘶鸣,饮食如常”[5]59.《山海经·五藏山经》中的各种动植物记载和药方也表明了人们对它们的性质和作用有了深刻认识,例如:《西次三经》中“其状如鲤,一目而三尾”的欢;《北次二经》中“如鸟人面”的鳖冒;《南山经》中“鸟首虺尾”的旋龟;《北山经》中“一首而十身”的何罗鱼和“状如鲤而鸡足”的曹鱼.植物类的药方有:《西次四经》中崦嵫山“食之已瘅(痨病)”的丹木;《中次七经》中少陉山“食之不愚”的库辛草;《中次六经》中阳华山“食之已虐”的苦辛(草).为后人在农业生产中进行因物性而种、因物性而食的生产消费活动打下了坚实基础.

四、原始神话记录着原始农业技术思想

  农业生产是一个环环相扣的系统工程,它始于利用土地,终于对农产品消费.所以,农业技术既包含农业生产技术,也包含农产品消费技术.就生产技术来说,这些技术在我国远古神话中均有记载,上文已论述的神农、伏羲神话,就是因欲控制野生植物过度生长而发明“刀耕火种”技术;“辰”的神话早在《左传·昭公二十九年》也已有所说明,深刻揭示了农具的产生:“稷,田正也,有烈山氏之子曰柱,为稷自夏以上祀之,周弃亦为稷,自商以来祀之”.“柱”就是“农”,“农”的形象为“辰”.郭沫若根据我国古籍对“辰”进行了充分考证,他说:“余以为辰,实古之耕器.其作贝壳形者,盖蜃器也.《淮南子·泛论训》曰:‘古者剡耜而耕,摩蜃而耨’.辰本耕器,故蜃耨诸字均从辰.星之名辰者,盖星象与农事大有攸关”[11].除此之外,当时还有确立农时技术的神话,例如《尧典》中“历正”立杆测影确定四季的神话,赵宝沟文化遗址所展现的鸟龙与鹿龙图、野猪首牛角龙、鹿凤与蚌形图[12]等“观象授时图”.《洞冥记》卷三中记载:“有掌中芥,叶如松子,取其子置掌中,吹之而生,若不经掌中吹者,则不生也.”它有两层意思,首先说明了良好的温度和气的作用是芥生长的必要条件,初步形成温室育种的构想.宋人志怪体笔记小说中,洪迈的《夷坚志》首推第一,《坚瓠余集》卷五从它那转引“葫芦枣”的故事,具体介绍嫁接技术:“光州七里外村媪家,植枣两株于门外,秋日枣熟,一道人过而求之.临去,道人将所配葫芦系于木杪,顾语曰:‘谢婆婆厚意,明年当生此祥枣,既是新品,可以三倍得钱.’遂去.后如其言.今光州尚有此种,人怀核植于他处,则不然”[13].这说明了古代嫁接技术的成熟.在嫁接技术的基础上,有些神话还介绍了寄养技术.例如,《张助斫李树》说:“南顿张助,于田中种禾,见李核,欲持去,顾见空桑,中有土,因植种,以余浆溉灌.后人见桑中反复生李”[5]101.

  就农产品消费技术来说,有些原始消费技术一直保存到今天,且还有很多地方正在使用,因此,我们也可以从现实中找到证明.从古籍记载来看,在我国古老的神话中也对它们有明确记载.最早的记录是人类“茹毛饮血”.后来《山海经》记载了祠神之物多用糈米(精米),这精米的产生在原始人时期是相当困难的一件事,因此,这其中就已经暗含了人类对稻谷性质的认识和对力学的利用,可能在很早以前就已经产生了“舂、磨”这两种去皮工具.说明我国古代已经注重对稻米的加工,并且技术已经很娴熟.刘敬叔《异苑》卷三、卷六记载孙权时诸葛恪燃桑树炖龟的神话,龟曰:“‘我被拘系,方见烹臞.虽然,尽南山之樵,不能溃我’.诸葛恪曰:‘燃以老桑树,乃熟.’献者乃说龟树共言.权使人伐桑树煮之,乃立烂.今烹龟多用桑薪

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”.这说明三国时我国已经充分认识并有效利用各种动植物之间的相互生克关系,突出了食物加工技术的高超.不仅如此,原始人类除了掌握以上农产品特性和消费技术外,还充分利用各种动植物的特性与功能,产生了初步的分类思想,并且利用这种农产品消费技术用于治病和养生,产生了古老的本草和药物学知识体系,前文已述,这也充分表明了我国远古时期人类对农产品消费技术的水平.

五、原始神话闪耀着宝贵的“土宜”“时宜”思想

  “土宜”“时宜”是我国传统农学思想中的重要内容,是我国古代劳动人民长期总结生产经验的结果.它早在我国原始农业时期就已存在,例如在《上虞》《禹贡》《月令》等著述中经常提及,成为《管子》《淮南子》《吕氏春秋》等著述中的重要命题,但实际上,“土宜”“时宜”思想远早于以上著述,早在我国上古时期的各类不同神话中就有所体现.如“稷的神话”中就已提及“为稷自夏以上祀之,周弃亦为稷,自商以来祀之”一事,丁山先生对“周弃亦为稷”的精辟解释:“弃之为弃,是象征寒冬之初,将麦粒撒播在田地里,仿佛人们捐弃废物似的,但捐弃了的种子,待到来年春风解冻,土气震发,麦苗秀颖,结成穗子,人们就有口食了”[14]27.由此看出,当时的农业生产已有了相当深刻、明显的“农时”观.并且还可以由其他神话看出当时人们对“农时”的重视,例如,前文所讲的“历正”立杆测影确定四季的神话就是最早的农时神话,“历正”就是今天我国华表的前身,它是一种立杆测影用的图腾柱.此外,人们还采用了物候观察等其他方法,如凤鸟“司帝之百服”具有四季变化披新绿之意蕴.其他神木鲜花异草,诸如秋棠而味如春李,夏葵而味如冬葱也本于四十侧影等神话,寓意节令变化,具有昼夜说和盖天说的成分.赵宝沟文化遗址所展现的鸟龙与鹿龙图、野猪首牛角龙、鹿凤与蚌形图[12]等表明日月相会成岁的岁时观,后来,人们更进一步深化认识和利用此农时观,随时令变化,不误农时进行春耕、畜牧、狩猎、渔猎等活动,成为与生产紧密联系的“观象授时图”,这就说明我国远古时代的人们已经开始采取不同手段去确定和利用“农时”了.

  在远古时期,人们不仅重视“时宜”,而且相当重视“土宜”,“土宜”和“时宜”一样成为我国原始农业中的两个十分重要的概念,人们既强调“因时制宜”,也强调“因地制宜”.只不过“土宜”思想的出现比“时宜”观要迟点,在“时宜”基础上,人们才开始慢慢注重对土地的性质和肥力的认识,开始注重选择土地种植作物.这在我国远古神话中也经常可见,例如,最早的颛顼神话就是一例.其中“颛顼”造字的本意就在于突出土地的作用,有“系高顼之玄胄兮,氏中叶之炳灵”之说.当然此神话只是突出土地的重要,并没有明显的“土宜”思想,真正明确的“土宜”观体现在《汉武帝内传》中:“帝食桃,辄收其核,母问何为.曰:欲种之耳.母曰:此桃三千岁一实,中土地薄,种之不生.如何”.这里明确指明“中土地薄,种之不生”,这是明显的“土宜”思想,虽然指明的是“仙桃”种植对土地的要求,但也提醒人们作物的种植也需要“厚土”.

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1、古希腊神话中政治权力思想的 张家鸿 云南农业大学热带作物学院云南普洱665000 作为原始文明的重要组成部分,神话在古希腊人生活中扮演着一个不可或缺的角色,古希腊神话中充斥着关于政治合法性的思想,从荷马

2、希腊罗马神话中的宿命论思想李清娇(井冈山大学 外国语学院,江西吉安343009)[摘要]希腊罗马神话中弥漫着一种宿命论思想,这种思想是古希腊罗马人对于神和自然之神秘的恐怖和崇敬,也表达了他们对于生命的有限性之无奈。[关键词]神

3、希腊神话对西方思想文化的影响内容本文以追溯古希腊神话渊源为背景,重点探讨了古希腊神话对西方宗教及哲学思辨的影响,最后简要分析了古希腊神话的艺术魅力。关键词:希腊神话 本文宗教 哲学思辨 艺术魅力一、希腊神话的渊源任何历史事

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