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【院校论文】探讨刍论《义利法戒录》(论文范文题目)

星级: ★★★★★ 期刊: 《图书馆工作(安徽)》作者:张青浏览量:2032 论文级别:热门本章主题:义利和著者原创论文: 5156论文网更新时间:12-14审核稿件编辑:Patrick本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:4649 评论次数: 1500

导读:这是一篇关于刍论《义利法戒录》的论文,对正在写义利和著者相关论文的毕业生有参考意义。

张 青

(湖北省图书馆 湖北武汉430071)

[摘要]是书大较摘录了自周代至明末期间以天下为先劝谏君王为民让利的重利之臣,及损天下以满足个人权益的重义之臣的典型事例.诸多举证说明义利观念的偏移对百姓生计乃至国家兴衰起到了截然不同的影响,因此载以示警、引以为鉴,更体现了著者忧国忧民的心理.

[关键词] 沈兆澐:义利:兴衰

一、作者简介及历史背景

沈兆澐(1783 - 1876?)清天津人,字云巢,嘉庆二十二年( 1817)进士.咸丰间以江安督粮道 河南布政使.洪杨军攻开封,兆淫登陴固守,力保危城,升浙江布政使.卒谥文和.生前另著有《捕蝗要备》、《戒讼说》、《易义辑闻》、《织帘书屋诗文钞》、《咏史诗钞》等书.

清初的统治者为稳定政权,通过废除明朝各种苛捐杂税,实行“满汉一体”和“永不加赋”、“摊丁入亩”等政治经济政策,加速了清前期经济的迅速发展.然而这种盛世到乾隆以后就急转而下.首先,清高宗武功赫赫的代价是劳民伤财、耗费不断.接着,国库日渐紧张,捐输、公摊养廉、卖官鬻爵等收费名目不断增加,是清朝走向腐败的开始.至乾隆后期到嘉庆时期,朝廷上下各级官吏奢靡贪污之风日益盛行,历史上首屈一指的大贪官和珅是为例,上行下效的社会之风愈演愈烈,大小官吏贪贿公行,吏治日废, 枉法成风;而奉公守法、清正廉明的正气却日益孤立.世风日下的必然结果是官僚阶层对平民百姓的压榨和剥削日渐严重.尤其是土地兼并的问题驯致民间百姓贫困加剧,失去生计的农民四处流亡,愈发加剧了阶级矛盾日益尖锐,最终引发了白莲教起义.如此恶性循环加速了清王朝盛极而衰的进程.嘉庆朝在内乱频仍、外患渐逼中,倾力企图维护清王朝的稳定巩固,然而不可逆转的历史发展趋势,使清王朝的败落于嘉庆末年已完全表面化,并从此日渐走向衰亡.

沈兆淫中年时期正值清王朝由盛转衰,受儒家思想熏陶多年的他刚刚步入仕途.社会现状如此,沈兆淫忧国忧民的心理可见一斑.他虽身系国政,却人单力薄,无奈只有将自己对国家社稷前途的忧虑流露在笔下,寄托于后世.

二、本书核心观点及著书特点

“利”主要指物质利益,“义”则是指人们行动应遵循的道德规范,义利即关于人们求利活动与道德规范之间相互关系的理论.《义利法戒录》系沈兆淫于清嘉庆十六年所辑,是年39岁.此本为线装刻本,版框高18cm宽13cm,9行21字,楷书繁体,由其子沈唯璥于同治四年刊诸枣梨,现藏于湖北省图书馆.该书分为上下两卷.上卷主要辑录:以义为利的忠义贤臣劝戒君王远离利益熏熏的群小,尽力为民争利的历史事迹.下卷所载与前面截然相反:大多摘录的是历史上以利为利的奸臣误导国君枉顾百姓生计,变相加赋加税充实国库,导致生灵涂炭的反面典型.他在书中指出:“平天下之道,终之日:以义为利,不以利为利.”沈兆澐以为以义为利才是治国平天下的根本,无论臣僚还是君王,为天下人谋利才是治理国家的正道.国家灾祸甚至灭亡,无不与化公为私、唯利是图的官员有关,故历朝历代治乱兴衰都关乎义利.同时也反映了他强烈的民本邦固、本固安民的民本思想.

(一)综合本书所述,著者旨在阐明以下几个观点:

1、重利重义者分别存在于各种人群中,不能以社会地位与职位高低来评判.例如,以牧羊发家的卜式,规劝汉武帝废除盐铁专卖法,反对国家与民争利.杨炎作为唐德宗的宰相,在政事上一无所取,但在德宗“以天下公赋为人君私藏”一事上,敢于劝谏天子不可擅自挪用国库.商人之子桑宏羊,取盐铁之利,利用均输法充盈了国库,为汉武帝完成巩固统一、加强集权提供了经济基础,终是损害了商贾的利益,被冠于阴以渔夺民财祸及国家之罪.由此可知,重利者并非只有小民和商贾,重义者也不都是大臣与读书人.

2、重利之臣无时无刻不在,只是治世的言利之臣较之乱世少.笔者认为,言利之臣的多寡与当朝的国君明智与否有关,即与执政者以及上层统治者有关.例如唐太宗时期,权万纪向唐太宗献计,即采银矿以富国库,被太宗拒绝“朕所乏非财也,恨无嘉言可以利民耳……,万纪由此获罪而被罢黜.另有王允道向明太祖请开铁冶获利,被杖责流放.所谓“治世无遗贤,乱世无遗利”,可见明君的见识是朝中忠奸当道的决定性因素,明君求才似渴只为国家长治久安、百姓安居乐业;昏君唯利是图,只贪图一己之私、一时享受或不计后果.然笔者浏览全文,文章中自始至终未能提及君王之过,确有为帝王隐讳之嫌.

3、重义或重利是评判忠奸的标准.按著者所指,“汉之盐铁均输、唐之间架陌钱、宋之青苗诸法、明之矿税加赋”等各种残害民众的律法,究其根源都由言利之臣所制定.笔者认为不尽如是.编者将王安石、刘晏载人下卷,视为为君谋利、祸国殃民的典范当中,有失偏颇.以王安石的新法为例,青苗法的实行初衷是为遏制

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土地兼并问题、抑制民间高利贷、保护赈济民户,通过开源

刍论《义利法戒录》
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来解决积贫的困境,增加国家收入;只是在推行过程中地方官员随意提高官贷利息,使百姓苦不堪言.但此书所列举的史料分明陈述的是王安石以国家名义聚敛农民和商人的钱财,甚至不惜玩弄权术打击自己的对立者,以利于新法的实施.

4、书中所载的言利之臣多不善终,以此警醒后人切勿因一时得失重蹈覆辙.笔者总览此书认为,书中列入的奸臣大多结局牵强,如某些奸臣作恶多端,结局仅仅是贬谪.唐德宗时期的京兆尹李实为进奉邀宠而暴征,致民与水火之中,终因不得民心被贬为通州长史;宋理宗时,贾似道买公田充实国库,导致众多百姓破产失业,后以公田获罪流放,途中被押监官所杀.而多数其它言利之臣并未言及恶果.

(二)本书大多是原文摘录或转抄典型义利之臣的史实,偶尔会引入先贤对历史人物的评论,有启发世人深思之效:

其一,著者在有争议的历史人物后附有评论,如在记载汉武帝时卜式时附上了胡寅的评论,卜式虽取悦圣意并正言邀名,却能规劝汉武帝废除盐铁专卖法、反对国家与民争利,是有可取之处.上下卷关于王安石变法之事,部分人因力

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陈青苗法之害而落职,另一部分因为青苗法得益升迁,后面都附有后人的点评.

其二,才能品德深得当代或后世肯定,如唐代贤相陆贽,主张以天下为先,从天下之心为欲,建议代宗节俭丰财,得到了后人胡寅与邱睿的一致好评.

其三,在整本书中有两位君主即唐太宗、明太祖在对待言利之臣持有与众不同的态度上,著者引用了孟子的一句话“今之所谓良臣,古之所谓民贼”,借以说明言利之臣的被进用与当权者的态度有关.国君不向往道德,不立志行仁,只会崇尚富有武力,才需要此等“良臣”辅桀.

另外,卷末以著者的理财论和损益论终结.“理财之官,非为一人理财,而为天下理财】,’是著者对义利观的归纳总结.真正的理财者,是以义为利,为天下百姓排忧解难,以三代之政治事君,成治世之功臣;而非采用重赋厚税、搜括掊克只为天子一人敛天下之财,驯致国家祸患频频、求富而贫、求强而弱的困境.著者还指出:损下益上,下损而上俱损;益下损上.上下俱益.由此规劝明君与人臣崇节俭薄税敛,遏制私欲以益百姓,以期达到国运昌盛长治久安的目的.

三、义利观的意义与局限性

义利问题是中国传统 价值观的核心问题,作为一种价值观,它关乎历朝历代的政治风气、经济发展、思想教育、军事建设等各个层面.

l、历史意义

于私而言,著者摘录史书忠奸之臣的行为事迹,希冀为所授之徒与自家子弟注重人品修养,告诫后世子孙不入桑宏羊、孔僅及王安石之流谋权图利贻害世间百姓.于公上讲,著者迎合了长期以来封建统治阶级沿用重义轻利的观念,为维护朝廷稳定秩序起到了重要的作用.长远来说,它为清末臣僚乃至后辈树立正确的是非观念、民族意识、为臣忠奸意识奠定了基础.

2、现实意义

《义利法戒录》对社会主义精神文明和物质文明建设有一定的借鉴意义:

思想上,为树立正确的社会主义核心价值观提供了参考.书中反对利令智昏的重利轻义行为,提倡以平民百姓的利益为出发点,为广大民众谋取更多的利益.而社会主义新时期也是要以维护人民群众的根本利益为前提,树立有中国特色社会主义的义利观,反对重利轻义、见利忘义的思想和行为,反对唯利是图和极端利己主义的价值取向,践行全心全意为人民服务的价值取向.

政治上,《义利法戒录》为当前反腐倡廉工作的开展提供了珍贵的史料.著者将重义或重利作为评判忠奸的标准与目前我党将体现和维护人民群众的根本利益作为检验我们工作成败的基本标准,实质上是契合的.改革开放以来,部分党员干部未能经受金钱或权利的诱惑,党内不正之风及腐败问题日益突出,直接危及到党的执政地位

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,关系到国家存亡.对提升党员干部政治素养和加强党内廉政制度建设有着十分重要的启发作用.

经济上,书中所阐述的义利观念对建设社会主义市场经济有积极的意义.义利并举、以义促利,与发展社会主义市场经济的最终目的是一致的:义居首位、以义制利,符合社会主义道德建设的本质要求;见利思义、义然后取,和社会主义市场经济鼓励一部分地区、一部分人先富起来,带动和帮助后富,逐步走向共同富裕不谋而合.我们正处在社会主义市场经济建设的探索时期,利益原则是市场经济的首要原则,在金钱和利益的双重诱惑下,如果不能分清义利之间的关系,唯利是图蔓延开来,利己主义、拜金主义盛行,势必导致道德规范的失控和社会秩序的混乱,破坏社会经济的平稳发展,最后的结果就是与社会主义市场经济的根本目的相背离.

3、局限性

据著者所述,其秉持的义利观念仍属于传统的义利观范畴,即过分强调义贬低利,忽视了个人利益的存在,压抑了人性对物质的追求;重义轻利、耻言功利的社会心理下势必造成部分人心口不一言行悖离.

为此,对传统的义利观念我们不仅要继承更要发展优化.如果说国家利益集体利益代表义,那么个人利益就是利.集体主义既强调集体利益和个人利益的统一性,又强调集体利益高于个人利益.个人利益只有在与集体利益发生矛盾时,才需要个人作出牺牲.新的历史时期,国家民族利益至上原则不变,并不意味着无视个人利益的存在.每个人都有物质生活和精神生活的需求,客观上尊重个人的需求,才能发挥每个人的积极主动性.

为规范人们的思想行为,维护社会稳定与秩序,激励人们高尚的精神追求,建立一种具有时代特色的社会主义义利观,坚持义利统一的原则,即坚持国家、集体、个人利益相结合,促进社会和个人的和谐发展,是历史发展的必然要求,也是我国社会制度区别与资本主义国家的具体体现.

[ 参考文献 ]

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