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【硕士论文】浅议李鸿章对西方近代科学的认识(论文范文标题)

星级: ★★★★ 期刊: 《社会科学论坛·下半月》作者:张晓浏览量:5085 论文级别:经典本章主题:西学和科学原创论文: 5156论文网更新时间:12-23审核稿件编辑:Otis本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:1420 评论次数: 9455

导读:西学和科学方面的论文怎么写。此篇李鸿章对西方近代科学的认识优秀范文供大学生们写作这类毕业论文参考阅读,希望文章中某论文参考文献综述会对你的论文写作能有帮助。

口张晓

(北京大学中文系,北京100871)

【内容摘要】晚清时期发生的持续三十年的洋务运动,史家大都认为它只是造船造炮之类器物层面的改革运动.洋务运动是不是仅为器物层面的革新?有没有内在的合理因素支撑着洋务运动的发生与发展?洋务运动在深层的精神层面的历史价值何在?剖析洋务运动的领袖李鸿章对西方近代科学的认识,是回答以上一系列问题的关键所在.笔者近年来发掘出《李鸿章全集》佚文——李鸿章为《格物入门七种》等五种中译西书所作的序言,这些序言揭示了李鸿章确实研读过西学书籍,并且有着独到的见解.他致力于引进西学,是洋务运动第一次使科学和技术成为中国社会重要的文化因素,这种因素正是封建社会向现代化社会转换所必备的.

【关键词】李鸿章与西学;西方近代科学文化与晚清社会;洋务运动的历史贡献;李鸿章为中译西书所作序言.

【作者简介】张晓,北京大学中文系副研究馆员,主要从事近代西学东渐史料研究.

洋务运动的反对派大理寺少卿王家璧曾说:“今欲弃经史章句之学,而尽趋洋学,试问电学、算学、化学、技艺学果足以絮敌乎?曾、左、李皆从科目进身,并未读洋书、习洋技,而克成大功.”

李鸿章是否研读过西学书籍?查遍各种版本《李文忠公全书》《李鸿章全集》和全集之外的《李鸿章致潘鼎新书》,以及近代以来国人所著李鸿章之传略,对此事均未提及.难道他真像某些人说的:“鸿章固无学识之人也.”笔者在编纂“近代汉译西学书目提要”一书过程中,发现了李鸿章为翻译西学书籍所作序言五种,此是李鸿章确实研读过西学书的有力证据,且均为《李鸿章全集》未收之佚文.有人怀疑这些序言是否出自李鸿章之手,认为旁人 的可能性很大.

近年来翻译出版的李提摩太著《亲历晚清四十五年》一书,记述了李鸿章反复阅读《泰西新史揽要》这一类书,还要求他的部下阅读.约翰·濮兰德在《李鸿章传》中介绍说:“李鸿章喜欢给那些翻译过来的系列科学初级读本写序言.”丁韪良在《花甲忆记》一书“汉人政治家李鸿章”一节中说:“我的一本书也由他亲笔作序.”这些当事人的记述,印证了我先前收集的那些序言的确出自李鸿章之手.

随着李鸿章为《增订格物入门七种》等五种翻译西书所作序言的发现,李是否研读过西书,有了肯定的答案.这些序言说明,李鸿章在研读汉译西学书籍方面下过大功夫,而且有独特的理解.

李鸿章在《性学举隅》一书的序言中,对西方学术史的概括,在那个时代,应当说是很精当的:“泰西之于制器尚象,征诸蹇事者,其效已章章如是.而性理一道亦有专家,惟其初,自东周时希腊倡此学者接踵而起,中更二千余年,西欧各书院之承此学者,互立门户,入主出奴,亦惟肆力于冥漠虚无之际,而于实学毫无补焉.至国初时,英人培氏(即培根——引者注)、法人德氏(即笛卡尔——引者注)相继而兴.培氏之求新理也,必沿流以讨源,德氏则先本而后末,要皆课虚于蹇,故物理无不达之隐.当其标帜所树,举欧西曲学之士,雷同而响应,景埘而焱(音biao-引者注)合,覃精冥悟,镌凿幽渺.其于算理之扃(音jiong-引者注燠,形性之鲧(音fan-引者注)赜(音ze-引者注),治理之条分缕晰,无不究极乎本末始终,广大精微之致.又复研极水火气力、五金电光声化之变,以创造舟车兵械暨诸机器之工,疆驳焉日新无穷.驯至今日之泰西,盖由虚理而徵诸蹇效矣.”

他评论泰西近代格致之学“借水力以压钢(指水压机——引者注)、资气力以飚浮、毽琥珀以拾芥,电机之滥觞也.罐鼎烧汞,化学之嚆矢也.光学之显,为距易远为近,音学之传遐至迩,留暂为常”.他在为《万国药方》译本所作序言中,用明末来华的意大利传教士罗雅谷译的《人身图说》关于“脑”的说法,与中国传统医书“论脑为髓海之意”互相印证.他说《万国药方》一书,“其为书方配制,悉从英国本草,而于流质之用量,定质之用称,与凡猛剂之用,士林极小之数,深合刀圭铢两之义”.

从李鸿章为翻译西书所作序言可以看出,他对西方科学的理性思维方式是十分关注的.他说:“抑闻之西学所谓斐禄所费西(philosophy,哲学——引者注)者,至精且博.他评述明末翻译出版的《名理探》和《几何原本》:“盖其一说理,一说数,皆托始于界说者也.”《名理探》是17世纪初葡萄牙高因盘利大学耶稣会士的逻辑学讲义,主要讲概念的种属关系和亚里士多德的范畴论.讲逻辑学、范畴论,必须先对“概念”下定义.《几何原本》第一卷,起首即是“界说三十六则”.“凡造论,先当分别解说论中所用名目,故日界说”[9].李鸿章说的“皆托始于界说者也”,就是指的无论讲逻辑推理还是研究度数之学,都离不开对“概念”的界定.这是对西方科学推理方法的基础相当准确的把握.

他曾评论《西学启蒙十六种》等译著的意义:“孟子日:能与人规矩,不能使人巧.如此则能使人巧矣.”所谓巧,即是灵巧,有智慧,而“得到智慧的唯一道路是抓住事物的基本规律”.李鸿章讲的泰西格致“无不究极乎本末始终”即是指基本规律的研究,这种知识能使人巧,“民可不知,学者不可不知也”.只有“困而不学”的人才可以不学.

李鸿章在学习西方科学的过程中,对中西学术的差异有敏锐的认识,敢于公开主张学习别人的长处,也敢于责备自己的短处.

“泰西之学,格致为先,自昔已然,今尤为盛.学校相望,资材辈出.上有显爵下有世业,故能人人竞于有用,以臻于富强”.在中国,“格物致知之学始于曾子,盛于宋·儒,衍为性理,遂成专门之学.曾子之言格致也,由格致以推至于治国平天下,盖效必征诸实也.后世之言性理者,始而迂拘(迂腐执著不知变通——引者注)继而支离,终则大远于世情,求其可以施诸治平者盖寡”[14].我国春秋战国创立的孔孟儒学,借经书得以保存和流传,千百年来,大多数文人学士以注疏经书作为正途,并将其与个人和家族兴衰连在一起.以经学为规范,去选择和判断行为,确立价值系统,成为广泛的社会心理倾向.注经、阐释、拓展经学,成为中国古代文化主线,偏离这个传统就不成其为学问,不仅学问难成,学者本身也难立足于社会.正如19世纪70年代来华的外国人所评论的:“他们把学问当作是价值的标尺.”李鸿章批评中国的性理之学,到了宋代不仅迂腐执著,甚至变成流派间的攻击争论,势不两立,最终远离社会实际,其于治国平天下没什么大用处.可是直到清末还有人指责洋务运动倡导西方科学技术是“天下皆将以礼义廉耻为无用,以洋学为难能,而人心因之解体,其从而习之者必皆无耻之人”[15].而李鸿章却顽强地持对立立场,“惟古神圣兴物以前,民用日形日象日数日器日物,皆实有其事,非虚构其理也.通天地人乃谓之儒.童子入学,教以书数穷理精艺,实基于此.自此意微,遂以浮华无实之文字汩没(淹没——引者注)后生之灵性,乃率天下相出无用矣”[16].他尤为赞叹“今日之泰西,盖由虚理而征诸蹇效矣.”‘17]李鸿章欣赏西方人运用理性去认识自然界,用科学的力量去征服自然,用科学技术来达到富强的目的.这也正是他为挽救国运、摆脱贫弱最需要的力量所在.他对西方学术的认识已从器物层面上升到价值层面.他对近代科学技术的理解,不仅是功利的,也是理性的,正是基于这种深层次的认识,李鸿章才会下决心“力排浮议……勿急近功,勿惜重费,精心果力,历久不懈,百折不回”.在李鸿章倡导的洋务运动的努力下,科学和技术第一次成为中国社会重要的文化因素,而这种因素正是封建社会向现代化社会转换所必备的.

李鸿章对西方近代科学文化价值的肯定,意味着他对传统的某种程度的背离.但是,他只认为中西文化有差异,却并不认为二者非此即彼、势不两立,相反,他声称:“余喜西学格物之说不背吾儒.”“倘学者合中西之说而会其通,以造于至精极微之境,于医学岂小补.”他需要的是借鉴西方文化中有价值的部分来补中国文化之不足,吸收西方近代科学文化改造传统文化,汇通中西,创造旧中有新的新文化.这是符合文化发展路径的科学态度.

李鸿章认为西方格致之说与中国传统学问是相通的.

首先,他认为中西学术在做学问的方法上是相通的.

一则“以本隐显,推见至隐”.他说:“汉司马氏以本隐显、推见至隐二者解经.余尝参稽其理,知《大学》格物之说,必兼二义而始全.”而西方近代科学“如谓地球心吸力悟自坠蒴,而耐端(即牛顿)之动律出,蒸气涨力推自煮茗,而瓦德(瓦特)之汽机成,固皆推见之隐之事”.汉代司马迁曾评论说:《春秋》推见至隐,《易》本隐之以显.”意思是说《春秋》看起来是记述历史上的人与事,但人事通天道,内中隐含了深刻的道理;《周易》蕴含着自然与人事的法理,因此从卦象系辞中可以推得寒暑凶吉等现象.李鸿章说,他从太史公“以本隐显”“推见至隐”这两种思路疏解经籍的方法中领会到,必须兼用这两种方法,才能做到《礼记·大学》所说的“格物致知”.他比喻说:“从堂奥而达郊垌,所谓本隐而至显也,出之事也.”意思说从幽深的内室,到达宽广的城郊,是由内向外的功夫,即从深奥的规律推导出表面现象.而“由郊垌而诣堂奥,所谓推见而至隐也,人之事也”.从现象推导出深奥的规律,就像是从郊外而至闾巷而达内室,是由表及里,向内寻求的功夫.而牛顿从苹果坠落而悟出地心有引力,创立牛顿运动定律;从茶壶煮沸壶盖被顶起,瓦特认识到气体受热膨胀产生力,从而发明蒸气机,都是推显至隐的功夫,即从表面现象出发,挖掘出潜存于事物内部的规律.

在从直接经验中去领悟一种科学道理这一点上,李鸿章认为,中国传统学问与西方格致学的思路有一致的地方.

二则,李鸿章首先提出西学格致推理使用“界说”这个概念.何为界说?“界说者,解析名义之词也”(《穆勒名学》).李鸿章早在严复之前就指出:“自古迄今解格物者七十二家,大旨不外穷至(穷尽)扦禁(排斥)二者而已.入主出奴遂成聚豁……利氏东来,中国始有《名理探》《几何原本》二书,盖其一说理,一说数,皆托始于界说者也.余按《后汉书》马融传注‘界犹限也’,《易》日‘艮其限’,艮之大象(总释一卦之象者日大象,论一爻之象者日小象——引者注)日思不出其位,大《易》训艮为止,小《尔雅》训格亦为止,是格与界二者之训本可互通.如以西学界字之义诂大学格字之意,则界以内皆当穷至者也,界以外皆所当扦絮者也.二家之说无事分孥矣.”

从明末翻译的西书中我们知道,西学的“界说”犹如概念,《几何原本》第一卷之首即为“界说三十六则”.“凡造论,先当分别解说论中所用名目,故日界说”“第一界,点者无分,无长短广狭

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厚薄”“线有长无广”[24].概念是思维的细胞,是构成判断推理的基本要素,每一个科学理论都是由一系列概念和命题组成的体系.给讨论的对象以准确的定义,这是自古希腊以来的西方学术传统,亚里士多德认为,把概念搞清楚,事物就清楚了.准确、不含混,是科学精神的特征之一、科学是靠概念的逻辑关系来把握自然界的客观规律的.

李鸿章能够抓住西学格致的“界说”加以讨论,表明他对西方科学理性思维的理解十分敏感.不过他没能够对西学“界说”本身进行实质性的讨论,只是从文字表面去解释,界说的“界”字通“限”,限通艮,“艮”又为止;中学格致的“格”也训为止,他用文字训诂的方法,去寻找中西学术在“界说”上的异同,未免隔靴搔痒.

其实中西学术在“界说”上是有很大差别的.中国文字缺乏对概念的准确界定,“多含混闪烁之词,此乃学问发达之大阻力”.严复曾批评中国式训诂:“其训诂非界说也,同名互训,以见古今之异言而已.”不过,在《穆勒名学》《名学浅说》等西方近代逻辑学著作尚未介绍到中国之前,李鸿章仅凭明末翻译的《名理探》《几何原本》等书的理解,就能提出对西学“界说”的讨论,我们今天不能不说他是一个用理性去思考的洋务知识分子.

第二,李鸿章认为中西学术融会的枢纽在于,中国哲学的最高概念“理“气”“数”,在西方学术中均有对应的内容:“世之说易者,以理为主宰,以气为流行,以数为对待.泰西之学则以默达费西加说理,费西加说气,玛得玛第加说数.”

在中国哲学范畴中,“理,犹性也”.指本性,也指道理.北宋二程认为,“理”是“形而上者”,是事物“所以然者”.人们常用以指道理、事理,即事物的条理.

李鸿章认为:“泰西之学则以默达费西加说理.”默达费西加即metaphysic(形而上学),明末翻译的《西学凡》一书说:“所谓默达费西加者,译言察性以上之理也.”它包括“论万物所有超形之理”(超形之理指形上之理,如心理、信仰等)“论万物之原”“论物之真与美”[28].metaphysic一词是到严复时才译成“形而上学”的,但是,李鸿章已经将它理解为中国古代哲学中与“气”相对的“理”,即事物的条理,判断、推理的思想活动.

“气”在中

李鸿章对西方近代科学的认识
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国古代哲学中,主要用以指构成一切有形之物的元素,是一种实体.天地万物的运行,即是

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“气”聚散生化的过程,“气也者,形而下之器也,生物之具也”[29].在这种意义上,李鸿章认为它与西学所说的费西加即Physic是对等的.《西学凡》中说:“费西加译言察性理之道,以剖万物之理,而为之辨其本末原性情.由其当然究其所以然,依显测隐,由后推前,”明末以来汉译西书所说的费西加并不是今天狭义的“物理学”,是指从古希腊至中世纪,哲学尚未从自然科学中分离出来的西方学术概念,它包括自然科学和自然哲学在内.“所谓费西加者,止论物之有形”[31].泰西Physic所论,包括对宇宙的认识,火气水土四元论,数量,运动,天地、 、草木的变化及其所以然之理等等.

“数”在中国古代文化中有多重含义,在中国哲学中,有“理”的内涵,指规律、方法,在这种意义上也叫“理数”;数在中国古代的另一种概念是“计算”,叫作算学.李鸿章说的“玛得玛第加说数”是指mathematic(数学).《西学凡》说:“玛得玛第加独专究物形之度与数.”[32]亦即研究现实世界的空间形式和数量关系的科学.李鸿章的“玛得玛第加说数”这个说法,说明他对西学mathematic的理解是沾边的,当然也未免混沌.

我们不难看出,李鸿章以中国传统文化的理、气、数与西方科学的metaphysic、physic、mathematic相对举,虽不免有些简单化,但在他那个时代有它的可贵之处,他以平等对话的心态,将中西学术在最高的概念框架上结合起来,进行汇通与融合的思考,这是引领文化潮流变迁者高屋建瓴的气魄.他说的“吾喜西学格物之说不背吾儒”,是他推行洋务运动在理念上的依据.

晚清时期对于外来的西方科学文化有三种不同的认识.

第一种是夜郎自大者,视西方科学技术为“奇技淫巧”,坚决抵制.洋务运动的反对派翰林院掌院大学士倭仁说:“立国之道当以礼义人心为本,未有专恃术数而能起弱振弱者.天文算学祗为末议,即不讲习,于国家大计亦无所损,并非谓欲求自强必须讲明算法也.”杨廷熙上奏:“中国之可羞可耻者,未有大于西洋之流毒、西人之倡乱矣.”“延聘西人在馆(指同文馆——引者注)教习,此尤大伤风教.夫洋人之与中国,敌国也,世仇也,天地神明所震怒,忠臣烈士所痛心……华夷之辨不得不严,尊卑之分不得不定.”[34]

第二种是“西学中源”说,洋务派的领袖之一奕新,就持这种观点.其实在早康熙帝就有几何学是“东来法”的看法.晚清王韬明确指出,所谓“东来法”不是指中国,而是指印度、阿拉伯.但是人们宁可认为指的是中国,这样,学习“夷技”至少在面子上好看得多.

第三种是李鸿章的认识,面对“强敌”,他以开放的眼光乐于且有能力与之“对话”,他认准了西方近代科学具有先进性,他用自己固有的知识和语言,从哲理上诠释西方近代科学文化,认为外来的科学文化与中国传统学问不相悖,而且可补中国科学技术之不足,“始于格致,终于治平,古今之同不同,中外之异不异,无论也.但能推而合于治国平天下者,斯可矣!古今中外何有哉!”

其实,自然界和人类社会都是由知识组成的,人类要想掌握自己的命运,就必须运用知识.知识是不分国家、种族的,是全人类共同的财富.李鸿章认为,只要能运用格致知识,达到治国平天下的目的就可以了,“中外之异不异,无论也!”李鸿章对西方科学文化接受的眼光,无疑是超乎寻常的.德富苏峰当年在日本报纸上著文品评李鸿章:“彼在支那文武百僚中,确有超卓之眼孔、敏捷之手腕,而非他人所能及也.彼知西来之大势,识外国之文明,思利用之以自强,此种眼光,虽先辈曾国藩,恐亦让彼一步.”是李鸿章领导的洋务运动,开启了中西之间学术对话的新时代.

李鸿章引进西方近代科学技术,推行洋务运动,是在极其困难的情况下进行的,“忌妒、无知、迷信、古旧思想、不切实际的理论,或明或暗的叛逆行为,贿赂的收受,利益的冲突,为着自私自利的劝告等等,像网子缠着李鸿章”[37].然而,李鸿章的人格确有过人之处.梁启超说他“血气甚强,无论若何大难,皆挺然以一身当之,未曾有畏难退避之色”“李鸿章之治事也,案无留牍,门无留宾,盖其规模一仿曾文正云.其起居饮食,皆立一定时刻,甚有西人之风”.李鸿章能够顽强地引进西方近代科学文化,自然得益于他超凡的人格力量.

洋务运动之所以能够使得科学技术变成中国近代社会的一个重要组成部分,得益于李鸿章对科学和政治都具有充沛的知识,还得益于他拥有推行洋务的资源.

李鸿章只是在“格致”的范围内认为“古今之同不同,中外之异不异,无论也”.梁启超比起李鸿章来激进了许多:“政无所谓中西也.”[39]戊戌派对洋务派是大加攻伐的,他不止一次批评李鸿章:“其于西国所以富强之原,茫乎未有闻焉.”“不学无术,不敢破格,是其所短也.”“李鸿章有才气而无学识之人也.”[40]在人类发展的第三阶段,科学是经济和政治力量组合中的一个不可或缺的因素,它将长期成为改造社会的主要力量.梁启超的激进把李鸿章进步的文化主张彻底抹煞了,梁启超对李鸿章的偏颇评价影响了几 中国思想史的人.其实如果没有李鸿章等洋务派对科学价值的认识和提倡,特别是利用他们手握重权的地位,顶着巨大压力推行西方科学文化于社会实践,使近代科学在晚清时期得到繁荣,“五四”时代的“赛先生”不知要晚到多少年.

不可否认,“五四”新文化运动同时提倡“德先生’´和“赛先生”,是直到今天中国人一直为之奋斗的科学的社会发展观.

附李鸿章佚文五种

李鸿章为翻译西书作序五篇

张晓标点注释

增订格物入门七种七卷/[美]丁韪良译;同文馆集珍板光绪十五年大开本七册

前有董恂(总理衙门大臣)、徐继畲(曾任福建巡抚)同治七年( 1868)序;丁韪良光绪戊子(光绪十四年1888)序;李鸿章、徐用仪(同文馆事务)光绪十五年序.

李序:

汉司马氏以本隐显、推见至隐二者解经.余尝参稽其理,知大学格物之说,必兼二义而始全.自古迄今解格物者七十二家,大旨不外穷至(穷尽)扦棠(排斥——引者注仁者而已.入主出奴遂成聚豁.自西学兴而格物之说又一变众说,融会之机,其兆于此乎.世之说《易》者,以理为主宰,以气为流行,以数为对待.泰西之学则以默达费西加(Metaphysic形而上学——引者注)说理,费西加(Physic物理学——引者注溉气,玛得玛第加(Mathematic数学——引者注)说数.利氏东来,中国始有名理探、几何原本二书,盖其一说理,一说数,皆托始于界说者也.余按《后汉书·马融传》注“界犹限也,’,《易》日“艮其限”,艮之大象(总释一卦之象者日大象,论一爻之象者日小象)日思不出其位,大《易》训艮为止,小《尔雅》训格亦为止,是格与界二者之训本可互通.如以西学界字之义诂《大学》格字之意,则界以内皆当穷至者也,界以外皆所当扦禁者也.二家之说无事分孥矣.西人毕生致力于象纬器数之微,志无旁骛.其论形上之理,虽与汉宋诸儒不同,若谓其于形下之学,一无当于圣人格物之旨,固不可也.丁总教习冠西,远方之杰,掌教都门同文馆,能读经史百家之书,今治格致之学,以入门命其书,其犹界说之微旨,与夫门以内有户庭焉,有阶级焉,有堂奥焉,皆以待穷至者也.门以外有闾用(音han,里巷的门——引者注)焉,有城郭焉,有郊垌(音-jiong,郊外——引者注)焉,皆以资扦檠者也.从堂奥而达郊垌,所谓本隐而至显也,出之事也.由郊垌而诣堂奥,所谓推见而至隐也,入之事也.冠西之书,以力、水、汽、音、热、光、电七学为经,以问答为纬,遁环辩难,自为主客.往往事本目前,解出意表,盖说气之书得之试验,以资推测者也.如谓地球心吸力悟自坠蓣,而耐端(牛顿——引者注)之动律出,蒸气涨力推自煮茗,而兄德(瓦特——引者注)之汽机成,固皆推见之隐之事.其他则如借水力以压钢(当时译为压水柜,即今之水压机——引者注),资气力以脆(音dang,飞扬——引者注)浮,毡琥珀拾芥,电机之滥觞也.镳鼎烧汞,化学之嚆矢也.光学之显,为距易远为近,音学之传遐至迩,留暂为常,亦何?莫非本为诸变动不居,周流六虚(六十四卦每卦六爻的位置.爻分阴阳,每卦之爻变动无定,故爻位称虚——引者注)之迹,以开物成务(揭示事务的本相,使人事各得其宜——引者注),利用厚生,遂将疑鬼神而夺造化,谓非推见至隐之功,曷克臻此.当其冥心孤往,默讨潜搜,如禅之入定,儒之坐忘,虽谓之以扦棠为格物焉可也.逮乎鞭辟入里,兔走鹘落,有异于晦翁(指朱熹——引者注)之所谓穷至者乎.余喜西学格物之说,不背吾儒,故览冠西之书而发起余之叹,抑闻之西学所谓斐禄所费西(philosophy,哲学——引者注)者,至精且博,兹特其凡将急就耳.冠西诲人不倦,西学堂奥必更有在书以俟之.

万国药方/[美]洪士提反(Hunter,SA)译,上海美华书馆1890年第三次重镌8册线装

前有李鸿章光绪十六年序:

《汉书·艺文志》列方技为四种,凡经方十一家,谓本草石之寒温,量疾病之浅深,辩五苦五辛,致水火之齐,以通闭解结,反之于平.然祗言气感之宜,未及物理之变.故撰用本草三百六十五品,制为一百十三方,迹(考察——引者注)其馔录非不杰然雄观,然以意进退病机,凭虚构象,非实测而得其真也.泰西医学,有专官有学堂,又多世业孤学,藏真府俞(藏府,中医学对人体内脏的总称,藏通脏.真,自然、本原.俞,安定——引者注),悉由考验.汤液酒体,更极精详.且俞跗(黄帝时的良医——引者注)治疾,割皮解肌,湔浣肠胃,此法久佚,而彼方于肿疡金疡折疡溃疡之祝药(施药物于患处——引者注),副(音gua-引者注)杀(刮除恶疮脓血,以药蚀除腐肉——引者注)尤得其传.且于草木金石之原质(单质——引者注)化质(化合物——引者注)一一格致微眇,务尽实用,非仅以炮制为尽,物性则尤中土医工所未逮者.予久伟其用心之精而立法之善矣.美人洪士提反君,以所著《万国药方》一书见示问序

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,其为书方配制,悉从英国本草,而于流质之用量,定质之用称,与凡猛剂之用,士林极小之数,深合刀圭铢两之义.其所分药,精金石酸盐各类,改病改血,解酸补虚等数十剂,更绘列药器各图,俾阅者心目洞然,无索垒摘埴(探询摸索道路——引者注)之患.甚矣,其言可徵也.予尝慨中国医藏一目,综今者几与释道二氏埒(音lie,比并——引者注),而海外之方,绝未一见著录.近时日本禁书大开,所藏医书往往流入吾土,仍是旧观.舶交海中,异籍踵至,西医之说甚盛益兴,而予深喜罗雅谷之《人身图说》,最与吾书相印证.如以脑髓筋为激发,即《素问》“五葳别论”,予闻方士或以脑髓为葳灵枢海,论脑为髓海之意,而俞理(即俞跗,借指医理——引者注)初反非之.他若罗络之血与《内经》合,心肝之系居右,与郑注《周礼》合,皆足以广异闻.至其谓脉络血络经络之异,肝叶肺叶心窍之殊,更可补吾《铜人图》所未备,奇光烂然.发于舜跻禹踵未届之域.乌得以其说之畸该(奇异,不平常——引者注)而斥之?考是书专明用药方剂,亦如葛洪肘后(葛洪著有《肘后急备方》——引者注),思邈千金(《千金方》之省——引者注)之体,以便循省.倘学者合中西之说而会其通,以造于至精极微之境,于医学岂小补.则君嚆矢之功,其寿事寿人,讵(不——引者注)可量欤!

西学启蒙十六种/[英]艾约瑟译;上海著易堂书局,光绪二十二年( 1896)十四册线装

前有李鸿章、曾纪泽、艾约瑟序

李序:

总税务司赫君(指赫德——引者注)以《格致启蒙十六种》,属儒者艾君约瑟译为汉文,既成,以书来索序余.

唯古神圣兴物以前,民用日形日象日数日器日物,皆实有其事,非虚构其理也.通天地人乃谓之儒.童子入学,教以书数穷理精艺,实基于此.自此意微,遂以浮华无实之文字汩(音gu-引者注)没(淹没——引者注)后生之灵性,乃率天下相出无用矣.泰西之学,格致为先,自昔已然,今尤为盛.学校相望,资材辈出.上有显爵下有世业,故能人人竞于有用,以臻于富强.此书十六种,即麻密纶大书院原本也.其理浅而显,其意曲而畅,穷源溯委,各明其所由来,无不阐其理,亦无不迭之意,真启蒙善本.艾君之妙笔,与赫君之盛意,并足不朽矣.赫君在华综司关权(指中国海关——引者注)三十年,勤能公廉,闻于中西.于华固相习也,而与余相知尤久.今岁谒假将回国,而是书适成,属为弁言,使问相继,其用意殷肫,弥为可念.余自治兵迄建节,迭任南北洋大臣,往在江表,就制造局译刊西学书大小数十种,既来畿甸,创设各学堂,延西国教习,以诲良家子弟之聪颖者.涂径渐开,近复有博文书院之设,而赫君之书适来,深喜其有契余意,而又当其时也.孟子日,能与人规矩,不能使人巧.如此则能使人巧矣.孔子日,民可使由之,不可使知之.平叔(三国魏,何晏——引者注)训为百姓能日用,而不能知圣人言.凡民正以儆(戒也)学者,此与“民斯为下”之“民”正同(“困而不学,民斯为下矣”.见《论语·季氏》——引者注).盖谓民可不知,学者则不可不知也.若元晦(朱熹——引者注)所训,是圣人欲民之愚矣,老氏之旨也,非圣人意也.

性学举隅/[美]丁韪良译,上海广学会1904(光绪三十)年一册线装

前有光绪二十四年李鸿章序:

格物致知之学始于曾子,盛于宋儒,衍为性理,遂成专门之学.曾子之言格致也,由格致以推至于治国平天下,盖效必征诸实也.后世之言性理者,始而迂拘(迂震执著不知变通——引者注)继而支离,终则大远于世情,求其可以施诸治平者盖寡.泰西之于制器尚象,征诸定事者,其效已章章如是.而性理一道亦有专家,惟其初,自东周时希腊倡此学者接踵而起,中更二千余年,西欧各书院之承此学者,互立门户,入主出奴,亦惟肆力于冥漠虚无之际,而于实学毫无补焉.至国初时,英人培氏(即培根——引者注)、法人德氏(即笛卡尔——引者注)相继而兴.培氏之求新理也,必沿流以讨源,德氏则先奉而后末,要皆课虚于是,故物理无不迭之隐.当其标帜所树,举欧西曲学之士,雷同(附和——引者注)而响应,景埘(依附密切——引者注)而焱(音biao,疾速貌——引者注)合,覃精(深入研究——引者注)冥悟(从蒙昧中醒悟——引者注),镌凿幽渺.其于算理之扃(音-jiong)奥(深奥——引者注),形性之繇赜(音fin ze复杂深奥——引者注),治理之条分缕晰,无不究极乎本末始终,广大精微之致.又复研极水火气力五金电光声化之变,以创造舟车兵械暨诸机器之工,骚驳焉日新无穷.驯至今日之泰西,盖由虚理而徵诸定效矣.美国冠西丁君韪良,笃学士也,旅华有年,于中西诸书无不窥,而尤邃于性理.今先以性理之浅易者著为一编,题日性学举隅,问序于余.略为翻阅,其论五官,于眼耳口鼻舌之外,加庸字以司扪者,盖即佛氏以眼耳鼻舌身意为六根,以色声香味触法为六尘,而身之司触,犹膺之司扪也.道家往往以数目代实学,故有三魂七魄之说.《黄帝内经》以肝藏魂肺藏魄,而肝为木为东为春,其数三,故三魂;肺为金为西为秋,其数七,故日七魄,其三七等数,所以代肝代肺,犹云肝魂肺魄也.兹编以植物独具生魂,以动物具有生觉二魂,而人则具生觉灵三魂,适与道家言魂同数,其他数数引证吾古书以相发明,亦未始无心得者.夫中国之谈性理者,业已党仇攻伐,纷如聚讼矣.丁君今刊兹编以问世,不知阅者能信其与吾儒所谈者不相背否也.然性理之学,始于格致,终于治平,古今之同不同,中外之异不异,无论也.但能推而合于治国平天下者,斯可矣!古今中外何有哉!

公法新编四卷/[英]霍珥( Hall,W.E.)著[美]丁韪良译,綦策鳌笔述,上海广学会1903(光绪二十九)年二册

前有光绪二十七年李鸿章序:

公法者,环球万国公共之法,守之则治,违之则乱者也.光绪庚子之夏,拳匪变起,围攻使馆,戕害使臣,为从来所未有者.三数庸臣目不知古今,焉知有公法.惟耳食心醉于稗官小说妖妄之迹,以为奇谋,号召凶党劫(胁迫——引者注)制朝廷,酿成大乱.联军既入,夺据土地,视民为敌,到掠焚杀,无所不有.我先不能守法,人即不以公法待我,报施之常,无可言者.然方事之殷,北方之乱如响斯应,而东南宴然,当大乱之时,处可乱之地,而竞得免于乱,我守公法,彼亦守公法也.丁君韪良在中国垂五十年,历充同文馆大学堂总教习,为后学所推重.去夏陷身危城,仅得出险,事定复至,补成此书.自序中详述致变之由,无几微怨尤之意,且于卷首第一章茬中,详载光绪十年法越之役保护法民诏书,以为较法之待德尤为宽仁信义,足为中国响行公法之据,宅心平和,持论明允有足多者.今诚以此书悬之国门,推之海外,果能中外共守,永息战争,使环球共享异平之福,则余与丁君所同深期望者也.余识丁君最久,丁君年七十余,余年八十,彼此垂老,犹得见此书之成,顾以后办交涉者奉为圭臬焉.(右乃李文忠公绝笔也,盖制成数日,公竞骑箕矣……)

注释:

[1]“大理寺少卿王家壁光绪元年二月二十t日再奏”,见中科院近代史所史料编辑室、 档案馆明清档案部编辑室编:《洋务运动》(册1)第129页,[上海]上海人民出版社1961年版.

[2][英]约翰·濮兰德:《李鸿章传》第254页,张启耀译,[天津]天津人民出版社2008年版.

[3][美]丁韪良:《花甲忆记——一位美国传教士眼中的晚清帝国》第237页,沈弘等译.[桂林]广西师范大学出版社2004年版.

[4][14][17][35][美]丁韪良译、李鸿章序:《性学举隅》,[上海]广学会1904年版.

[5][7][8][18][20][22][23][24][25][美]丁韪良译、李鸿章序:《增订格物入门七种》,同丈馆集珍板光绪十五(1889)年版,大开本七册.

[6][19][美]洪士提反译、李鸿章序:《万国药方》.[上海]美华书馆1890年版.

[9l《几何原本》丛书集成初编,册1294.

[10][12][13][16][英]艾约瑟译、李鸿章序:《西学启蒙十六种》.[上海]著易堂1896年版.

[11][英]罗素:《西方的智慧》第28页,马家驹、贺霖译,[北京]世界知识出版社1992年版.

[15]“通政使于凌辰折”光绪元年二月二十七日.见中科院近代史所史料编辑室、 档案馆明清档案部编辑室编:《洋务运动》(册1)第121页,[上海]上海人民出版社1961年版.

[21]《史记)卷117.司马相如列传第五十七.

[26][宋]朱子撰:《仪礼经传通解》卷九,《四库全书》本.

[27]程灏、程颐:《二程集·遗书》(卷三)第64页;《二程集·粹言》(卷二)第1272页,王孝鱼校点.[北京]中华书局1981年版.

[28]《西学凡》第三年,见《天学初函》明刊本第一册.

[29]朱熹:《答黄道夫》见《朱熹集》第2947页,尹波、郭齐校点.[成都]四川教育出版社1996年版.

[30][31]《西学凡》第二年,见《天学初函》明刊本第一册.

[32]《西学凡》第四年,见《天学初函》明刊本第一册.

[33]同治六年三月二十一日倭r折,见中科院近代史所史料编辑室、 档案馆明清档案部编辑室编:《洋务运动》(册2)第38页.[上海]上海人民出版社1961年版.

[34]同治六年五月二十二日杨廷熙条,见中科院近代史所史料编辑室、 档案馆明清档案部编辑室编:《洋务运动》(册2)第44、47页,[上海]上海人民出版社1961年版.

[36][38][40]梁启趣:《李鸿章——中国四十年大事记》第1ll、I09、115页,[天津]百花文艺出版社2000年版.

[37][美]何天爵(时任美驻华使馆翻译):《中国的海军》,张雁深摘译,转引自中科院近代史所史料编辑室、 档案馆明清档案部编辑室编:《洋务运动》(册8)第473页.[上海]上海人民出版社1961年版.

[39]《西政丛书》梁启超序,慎记书庄石印,光绪丁酉.

[ 参考文献 ]

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