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【mba论文】有关紧跟时 展推动伦理学进步——近十年来的中国伦理学评述(论文范文)

星级: ★★★★ 期刊: 《社会科学论坛·上半月》作者:田 英 卢 风 浏览量:4765 论文级别:最新本章主题:伦理学和伦理原创论文: 5156论文网更新时间:12-23审核稿件编辑:Paul本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:4428 评论次数: 1263

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口田英1卢风2

(12清华大学人文学院,北京100084)

【内容摘要】近十年来,中国伦理学界从问题出发,立足于现实,在基础理论和应用伦理学两个方面都取得了丰富的成果.该文从基础理论的马克思主义伦理学、规范伦理学、德性伦理学、元伦理学和应用伦理学的环境伦理、经济伦理、政治伦理、科学技术伦理、生命伦理诸方面,总结、评述近十年来中国伦理学的发展取得的成就;同时,也分析了我国伦理学存在的诸多问题和不足.

【关键词】中国伦理学;基础理论;应用伦理学.

【作者简介】田英,清华大学人文学院哲学系2012级博士研究生,研究方向:伦理学.

卢 风,清华大学人文学院哲学系教授、博士研究生导师,主要从事应用伦理学的教学与研究.

近十年来,中国伦理学取得了巨大进步,在基础理论和应用伦理学两个方面都取得了丰富的成果,特别是2009年中国伦理学学会召开以来,伦理学研究者的学科意识和问题意识得到了增强,研究方法和学科话语更趋于多元化.难得可贵的是,中国伦理学内部不同具体专业之间的交流更加频繁,话语交叉增强,某些领域甚至呈现出融合的趋势.整体来看,中国伦理学近十年来紧跟时代潮流,关注社会发展问题,体现了伦理学应有的实践性学科品质.

2004年至今,中国和世界发生了巨大变化,这主要体现在:一是中国经济快速增长,已成为全球第二大经济体.中国经济的发展促使中国社会发生了巨大变化,人们的生活方式也随之发生了变化.从2014年至今,中国经济度过了高速发展时期,开始进入中高速发展的“新常态”.二是中国的快速发展带来众多社会

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问题,虽然过去十年我们已经认识到可持续发展的重要性并且提出了科学发展观,但是,唯GDP至上的观念导致经济片面发展,环境污染、资源浪费、社会贫富差距过大、腐败频发、民生问题等没有得到有效解决并造成问题的堆积.三是国内思潮呈现出多元化趋势,物质主义、享乐主义、自由主义、传统思想(特别是传统原教旨主义)等影响了人们的现实生活并试图触动主流价值.四是国内政治与法治建设不断提速,特别是党的十八大之后,反腐、依法治国和全面改革成为社会热点.五是世界总体上依旧和平,但是战争和发展问题在这十年仍然突出,恐怖主义、伊拉克战争、中东乱局、颜色革命、乌克兰危机及内战、俄格冲突、南海与东海局势紧张等;2008年美国次贷危机引发了全球金融危机,全球大部分国家面临经济衰退.六是全球科技日新月异,互联网技术、基因技术、纳米技术、克隆技术、人工智能技术、新能源技术发展迅猛,科技创新创造出经济发展新的增长点.七是对于中国而言,经历了经济发展、社会治理水平的提高,成功举办了北京奥运会、上海世界博览会等之后,中华民族的伟大复兴和国家崛起成为中国与世界变革的重大主题,这必将影响现实与未来中国乃至全球的走向.

以上背景深刻影响个体与共同体的道德判断与价值选择,在转折与变革的交汇点上,传统的伦理学问题和新出现的伦理学问题引发了中国伦理学界的强烈关注.近十年来,中国伦理学界从问题出发,立足于现实,在理论上取得了进步.本文着重总结近十年来中国伦理学理论的发展,对于道德建设等实践领域将不再单独论述;本文也将不再区分西方伦理思想和中国伦理思想,这些思想将在基础理论和应用伦理学当中都有体现.

一、基础理论

当代中国伦理学基础理论研究存在着两个研究范式,即马克思主义的研究范式和非马克思主义的研究范式,这两个范式在近十年都取得了重大进步.其中,马克思主义伦理学已经在中国形成体系并且统一于唯物史观;非马克思主义伦理学则更加多元化.

1.马克思主义伦理学.改革开放之后,在老一辈伦理学者的努力下,马克思主义伦理学体系基本形成.然而,面对不断变革的时代,近十年来,马克思主义伦理学不断完善其体系建设,并深化了一些基本原则与内容.第一,重申马克思主义的基本立场,认为义利关系和个人一社会关系是伦理学的基本问题,并且坚持唯物辩证法和历史唯物主义的基本方法,坚持伦理学研究以马克思主义为指导,并立足于社会实践,提出应当超越中西传统伦理学,并坚持强调集体主义原则和为人民服务的原则是马克思主义伦理学的基本原则.第二,马克思主义伦理学体系不断完善,对中国马克思主义伦理学思想历史进行了总结,认为马克思主义伦理学思想同中国革命与建设的道德实践相结合产生了中国马克思主义伦理学思想.对马克思、恩格斯、 、邓小平等人的伦理学思想研究不断深入且更加全面:对马克思、恩格斯的伦理思想研究进行系统梳理,突出说明《资本论》是以道德社会学视角来分析资本主义社会道德现象;对 伦理学思想进行了概括,即强调人性是具体的、历史的和有阶级性的,批判继承道德遗产,提出革命功利主义、为人民服务、动机和效果统一论,突出 人的优良品质;对邓小平的义利学说进行总结,认为它是对 革命功利主义学说的发展,是义利并重和义利统一的学说,认为邓小平开创了改革开放的道德价值视野;对科学发展观进行伦理学阐释,认为发展的终极价值应当是幸福美好的生活;将“中国梦”定义为“中国社会价值目标的具有感召力的当代概括和表达”,并进一步突出人民幸福的价值意义.第三,对

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于伦理学新话题进行研究、对于伦理学的老话题给出新解释,提倡同其他学科“建立巩固的联盟”.中国马克思主义伦理学不能仅仅局限于对经典和经典作家思想的阐释,应当发扬马克思主义的优良传统,与时俱进,对新问题、旧问题的新内容进行新的阐释.面对日益严重的民生问题,有学者提出对民生的关注是马克思主义伦理思想的出发点与归宿,并强调了科学发展和处理公平与效率关系对于解决民生问题的重要意义.对于社会整体问题的解决诉诸道德规约,提出“和谐社会是道德化的社会”,并以道德为基础提出和谐社会的建设方案.更加强调社会公平和正义的重要意义,对于集体主义原则进行了新的辨析,特别强调集体的真实性].第四,侧重于社会主义核心价值理论体系的建构.近十年以来,对于社会主义核心价值理论体系的构建是中国马克思主义伦理学的一大特点,诸多学者从马克思主义伦理学的角度对之进行了探索.有学者认为,社会主义核心价值体系包括四个方面:马克思主义的指导、中国特色社会主义的共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神.社会主义核心价值体系的核心价值理念应当是“人本”“公忠”与“和谐”.应当以社会主义核心价值体系为核心,发展中国特色社会主义先进伦理文化,并包含人生价值观、社会价值观、人与自然价值观,构建不同层次、不同维度的价值观.社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的基础,应当在实践中不断对社会主义核心价值体系进行完善.总体而言,这些探索都基于马克思主义伦理学话语并且同日常生活相结合,具有很强的实践倾向,有力地推动了社会主义核心价值观的提出.

2.规范伦理学.这里所讲的规范伦理学主要指对西方伦理学思想中的目的论与道义论的研究.在更广泛的意义上,我们通过整合传统道德资源和社会主义核心价值原则所进行的道德建设及其理论也可以被视为规范伦理学的一种中国形态,但是就狭义而言,规范伦理学主要指目的论与道义论,即力图系统论证普遍有效的正当行动原则的伦理学.

当代西方规范伦理学更多地诉诸社会契约、 公共商谈和道德直觉等等.国内对于规范伦理学的研究紧跟国际前沿,对于经典规范伦理学也有诸多研究,并将两者进行结合.第一,对于普遍性道德规范进行理解、反思和构建,这主要有三大类观点.一是根据“底线伦理”提出一种温和义务论.这一理论是同“目的论或后果论形成对照的义务论”,通过传统道德概念重构现代个人伦理学体系.底线伦理中的底线是义务普遍性的基础,“不管人们追求什么样的生活方式或价值目标,都有一些基本的规则不能违反,有一些基本的界限不能逾越”,通过找到最基本的底线性道德概念来重新塑造个体义务及其实践.在实践领域将义务划分为自然义务、公民义务和职业规范与特殊领域规范.二是通过改造“道德金规则”提出一种新的普适规范.将“己所不欲,勿施于人”改造为“人所不欲,勿施于人”,这样转化了主体视角,以他者视角试图穷尽所有道德可能性.这种规范大致可以同公正原则等同,但是必须还要有另一条原则进行完善,那就是幸福原则,即人的活动必须为了幸福.这是一种目的论.三是通过对道德规范的起源进行探讨,考察中外道德规范理论,认为道德规范起源于对所有人道德利益的维护,而道德利益不是个人私利,是道德个体彼此相通的利益.将自我视角转变为他者视角,使道德规范从消极禁忌转变为积极驰援,并且特别反对个人利益极端化对于普遍道德利益的损害(“不应逃票乘车”).显然,这种观点在反思前两种观点的基础上,具有某种功利主义倾向.第二,对于西方规范性道德理论进行理解和反思.近十年来,国内对于规范性道德规范的引入不再仅仅局限于介绍某个思想家的思想或者转译国外二手研究文献,而是直接就康德、罗尔斯、哈贝马斯等经典作家的思想进行研究.一是对康德的义务论及其思想体系进行新的反思.比如,提出:“在全球化时代,再不能以单纯赞扬的口吻来谈论康德的‘人是目的’的观念,到了对这一观念进行全面的、批判性反思的时候了.”有学者认为,康德“人是目的”的原则要求太高而不切实际,康德的形式框架很伟大,但是“人是目的”却不能兼容公正原则.二是对罗尔斯进行更全面的认识.比如,探析青年罗尔斯思想,通过对青年罗尔斯反对利己主义和自然主义目的论思想的分析而突出罗尔斯思想的义务论倾向.又如,不仅看到了罗尔斯对于功利主义的批判,还看到了两者都是立足于个体,都具有片面性且没有考虑应得.此外,认识到罗尔斯正义理论对于社会契约论的贡献在于提供了一个普遍性的基础,即无知之幕的设定.三是从思想史的角度上审视程序正义.哈贝马斯等人的商谈伦理学注重程序正义,却也是十分形式化和空洞化的,这种形式化的来源正是康德伦理学,商谈伦理学继承了康德伦理学,从主体的复数化、单一主体程序向主体间程序的过渡、普世性原则等方面对康德伦理学进行了发展.

3.德性伦理学.20世纪60年代末70年代初,伴随着规范伦理学的复兴,另一种同规范伦理学相区别的伦理学也迅速复兴,即德性伦理学.自麦金泰尔的《追寻美德》发表之后,德性伦理学逐渐跻身西方伦理学主流话语行列.我国伦理学界近十年来对德性伦理学进行了大量引进和研究.鉴于中国传统伦理学思想具有很强的美德伦理学倾向,近十年的中国美德伦理学研究更加注重中西比较,特别是对中西古典美德伦理进行比较研究;而对于德性伦理学的前沿性研究也已经跟上世界潮流.第一,深化德性伦理学的基本原则,特别是从历史和规范的意义上理解德性.德性伦理学同规范伦理学的复兴,一定程度上源于对元伦理学的批判.在某种意义上而言,德性伦理学自身也属于规范伦理学中的目的论,因而,德性伦理学一方面应当摆脱元伦理学注重语言分析所造成的空洞而注重伦理实践;另一方面,还应当找寻基本的道德规范或基本德目来保证伦理实践,当然,这种保证必须基于对于德性和德性规范的内在理解与把握.对德性伦理学进行规范化设定直接面对德性伦理学的理论问题,即德性如何保证普遍性来约束人们的外在生活,因而这一尝试是对德性伦理学的完善.此外,就对德性普遍性的辩护之上,还有一些观点:基于德性实践,相同的德性心灵具有普遍性意蕴,在今天,这是一种可能的普遍性.第二,重建德性伦理.第一点对于德性伦理学基本原则的深化也可以视为重建德性伦理的尝试.近十年来中国学者除此之外还从伦理学学科的整体视野、中国传统道德资源的角度(将在下一点进行分析)进行构建:认识到德性伦理学复兴的条件,特别重视传统、道德感、道德共识、道德模范等的重要性;认识到德性伦理发展同时 展的重要性,重视社会性美德;提出构建区别于价值论、规范论与义务论的“德性论”;借鉴规范伦理学(罗尔斯、哈贝马斯等),综合德性伦理学.第三,中国传统道德资源被中国伦理学者用于德性伦理研究,这是近十年来中国德性伦理研究的一大亮点.国内学者特别注重对于儒家德性伦理思想的阐发,认为中国传统伦理思想中最具代表性的是儒家德性伦理,通过中西对比,对孔子、孟子等人的德性伦理思想进行德性伦理学解读与实践倡议,并认为理解儒家思想应当从德性伦理的角度进行,而不能从义务论的观点进行解读.在这种解读的基础上,从儒家思想资源当中找到进行伦理学重建的思想资源(如完善人性、家庭和谐、美德政治),并提出建立基于儒家道德的秩序,甚至找到儒家道德与普世伦理的一致方面.

4.元伦理学.元伦理学作为分析哲学对道德领域的哲学研究,是20世纪前半叶的英美伦理学思想主流,虽然规范伦理学和德性伦理学在20世纪后半叶的复兴使其丧失主导地位,但是,其变种道德实在论、新直觉主义、道德语言学等仍然占有重要地位.国内伦理学界十年来对元伦理学大都持批判态度.由于对元伦理学的分析较为欠缺分析哲学、语言学和逻辑学的传统,国内伦理学界对元伦理学的研究较少.国内学者近十年首先对元伦理学进行了整体审视,考察了其历史、流派、基本问题等,肯定了其对于伦理学的意义,也指出了其脱离道德实践等局限性;其次,在批判元伦理学的基础之上认为元伦理学没有解决其自身难题,因为道德语言在规范和评价上存在两个层面的意义,故会产生两套标准,所以,基本道德标准的终极依据应当是社会根本的总体利益;再次,探究了认知主义与非认知主义,对认知主义中的伦理实在论进行阐释,并认为伦理实在论的现实出路应该是弱的实在论.

二、应用伦理学

近十年以来的中国伦理学最突出的特点就是应用伦理学的快速兴起与发展,俨然已经成为中国当前伦理学发展的潮流.就伦理学自身来说,应用伦理学作为伦理学同社会现实问题的结合,是同伦理学基础理论对应的层面.

中国应用伦理学一些研究已经融入国际前沿.中国学者对应用伦理学的概念及其基本内容、方法等进行了反思与概括,基本达成的共识是:应用伦理学肇始于现代性状况及其问题的凸显,在理论上是对元伦理学不关注现实问题的修正,是对具体现实道德实践问题的研究.当然,在应用伦理学的一些问题上难以达成共识,比如有学者认为应用伦理学应当达成程序共识,注重人权价值;但有学者不同意这种观点,认为程序共识混淆了哲学理论与政治学的界限,摇摆于道德相对主义与独断论之间,使哲学丧失了批判性与超越性,并否认了改变共识的重要性与可能性.所以,应用伦理学“更重要的作用在于通过哲学反思和社会批判而昭示一种正当的生活方式”.

应用伦理学关注的领域不同,大致可以划分为环境伦理(生态伦理)、经济伦理、政治伦理、科学技术伦理、生命伦理等方面.

1.环境伦理.随着我国和全球生态问题的日益突出,环境伦理或者说生态伦理已成为应用伦理学的热门领域.中国学者近十年来从人与自然的关系出发,整合中西环境资源,提倡树立生态价值观.第一,批判人类中心主义.批判人类中心主义,一是必须批判其哲学根源.独断理性主义、科学主义(某种程度上的物理主义)、物质主义是人类中心主义的哲学基础,集中表现为对人类理性的过度张扬,片面追求物质利益,忽视人类同自然之间的伦理关系.因而,必须从思想上根除人类中心主义的哲学根源,打破科技万能论,重构谦逊理性主义.二是直面人与自然的关系,诉诸平等,认可非人自然物(特别是动物)的价值.三是并不完全否定人类中心主义,试图找到人类中心主义与非人类中心主义的共识.第二,提倡全球环境正义与代际正义.环境问题是全球问题,因而环境伦理必须直面这个维度.国内学者基于罗尔斯自由原则和差别原则,推出四个基本原则:对环境恶物制定最低安全标准,对环境善物制定最低分享标准,满足最低安全标准的环境恶物国际分配可以不平等,满足最低必须标准的环境善物分配也可以不平等.同时,批判历史基数原则、历史责任原则、功利主义原则和平等主义原则,为正义原则辩护.代际正义不同于全球正义的空间维度,侧重于时间维度,反映在环境伦理上就是通过保护环境实现可持续发展以造福人类后代.第三,提倡环境共同体主义,构建人与自然的共同体.构建非人类中心主义的环境哲学并不是构建自然中心主义,应当看到人与自然的内在和谐关系,构建整体主义伦理观,将人与自然视为共同体,注重人对自然的责任与伦理担当.构建环境共同体,必须对之哲学基础进行补充,即触及独断理性主义,同时,还要反对极端整体主义.第四,融合中国传统生态思想.中国传统思想蕴含着丰富的生态哲学观念,对之进行当代阐释和整合对当今中国乃至世界的生态哲学发展具有重要意义.对中华传统生态思想的挖掘是中国环境伦理近十年来的特色,在弘扬中华传统伦理思想方面具有突出位置.国内学者从儒释道三家思想中汲取生态哲学营养:试图构建儒家生态哲学体系,阐发“天人合一”的重要意义并将之视为儒家生态思想的理论基础,将“仁爱万物”视为儒家生态思想的核心内容,将“天地之性和为贵”视为儒家生态思想的价值论,或将儒家生态哲学分为理念论(“天人合一”、生态良知与生态境界)与实践论并拓展其宗教、道德、政治维度;丰富和细化儒家生态思想,找到儒家生态思想同西方生态思想的共同之处,比如认为儒家“生生”思想的当代伦理学内涵同西方生态思想中的“错综论”“有机动力”“创造性”和“朝向生命的趋势”等是一致的.虽然中国传统思想儒家长期占据主导,但是其生态思想还体现在道家与佛教思想当中.道家“道法自然”与“天人合一”的思想是其生态思想,“道生万物,万物平等”思想是其生态伦理思想,“天道生生,万物莫不有”是其价值论,“以人为本,无为而治”是其社会生态思想,“崇俭抑奢,知足守道”是其消费生态思想,“见素抱朴,少私寡欲”是其生态人生思想,通过道家生态思想批判物质主义和独断理性主义.通过对于佛学“一切众生悉有佛性”的生命观、“依正不二”的统一思想、“中道缘起”的价值观等的阐释来突出人与自然的双重价值维度.以上这些都表明中国传统生态思想生发的自主性和独创性,对于立足于传统建构中国当代环境伦理体系具有十分重要的意义.第五,注重生态建设,提倡生态价值,建设生态文明.生态建设必须是从理论到实践的一个整体体系,树立生态价值观和形成生态文化(比如内在超越文化)在某种程度上具有先决性地位.资本主义工业文明或市场经济及其所带来的现代性问题要求我们重新审视发展问题,认识到经济主义、物质主义会带来发展困境和不可持续性,进而应当在制度层面限制市场并在技术层面进行可持续发展.同时,在微观层面,还应当培养生态公民,树立公民生态意识,提高其生态责任感.

2.经济伦理.经济伦理是改革开放以来我国伦理学讨论的热点领域,特别是关于义利关系和市场经济的道德滑坡等讨论成为当时国内伦理学的前沿性问题,随着国内市场经济发展的深入和2008年全球性金融危机的发生,经济伦理在近十年又遇到了一些新问题.第一,对传统与基础话题的理解不断深入.义利关系、效率与公平的关系、经济与道德的关系可以说是经济伦理的核心性话题,一直以来在中国语境之中具有独特意义,这显然同中国市场经济的发展相关.近十年来,中国学者对这些问题的看法不断深入:不再局限于马克思主义视野,而是通过对中国古代思想和西方经济思想的理解进行经济伦理思考与反思,在马克思主义的视野中进行总体性概括和新的拓展(比如对于邓小平义利观的阐释).整体来看,对传统话题的推进保持了以往经济伦理的基本立场.在此基础之上,对于道德资本的讨论成为经济伦理的热点话题.两种观点虽然表面对立,但是却分别从规范意义和事实意义上对道德是否是资本进行解读,因而两种观点在基本定义上可能并不完全一致,但却都具有重大理论和现实意义,因为道德资本这一概念,某种程度上既是对传统哲学思考的推进同时也是对机会成本概念的反向理解.第二,对企业伦理进行系统与规范化界定.企业是市场经济的主体,企业伦理十分重要(如三聚氰胺事件背后所反映的企业伦理缺失),但以往对于企业伦理的理解往往是宽泛的道德批判,而近十年来中国的企业伦理研究不仅仅将视角停留在这种批判之上,在对企业伦理的认识上进一步深入,探寻了诚信的有限性,为诚信原则的实际运用找到了理论契合点.同时,从制度角度理解诚信问题,进一步强调制度规范对于交换正义的重要性;将道德资本评估概念引入企业评估,试图以此规范企业经营.此外,一个非常重要的视角是企业伦理同环境伦理的结合,强调企业发展的环境责任,并反思其背后的发展主义.第三,对经济危机中的经济伦理进行了探究.2008年世界经济危机发生以来,我国伦理学者对之进行了关注并从多方面进行了解读,认为自由主义经济及其思想所带来的消费主义是认识论上的幻象,具有不真实性.进一步看,这背后是一种不良伦理文化作祟,感觉主义、虚无主义和 主义盛行,它导致人们过度贪婪,经济同人文严重脱节.第四,慈善伦理研究兴起.近十年来,同社会贫富差距问题相关的是慈善问题,慈善可以补充制度性建设,解决相应社会问题,而随着汶川地震、各类炫富事件(特别是同某些慈善组织相关的炫富事件)和社会慈善公益活动的增多,慈善伦理成为经济伦理的重要方面.中国学者特别注重从传统思想中汲取精华,结合当前中国整体社会发展,提出建立中国特色的社会慈善事业.不过,国内学者对于慈善伦理从概念到理论、实践体系还未界定清楚,特别应当区分“公益”与“慈善”这两个概念和相应的两个体系.

3.政治伦理.政治伦理涉及社会治理,因而同整个应用伦理学之间存在巨大关联,应用伦理学的所有问题几乎都与之相关.因而,本文将同政治、制度、社会治理等相关的应用伦理学话题都纳入政治伦理范畴.政治伦理同政治哲学之间关系“暖昧”,容易被人等同,这主要是因为两者往往问题域交叉,但两者在方法、看待问题的角度上存在差异.本文所理解的政治伦理对此不做严格区分,更加偏重于政治哲学同政治伦理的共通性.第一,在制度层面上重新理解政治与道德的关系.近十年来,我国政治伦理对于制度的理解不断加深.涉及政治、经济和社会生活基本领域及其治理层面,制度应当首先保证社会的公平与正义,这是罗尔斯以来奠定的基本原则,只有正义的原则及其实践才能保证人民的基本权利,才能防止贫富悬殊、环境破坏、经济发展不平衡等问题,才能实现社会最基本的善的原则.与此相关,制度设计逐渐合理化的背后体现的是社会基本善的原则同社会治理逐步走向法治和契约性的历史进程.第二,对权力运行进行反思,提倡廉政美德.反腐与廉洁政治在当前中国社会语境中意义重大,而只依靠制度设计难以根治腐败和权力滥用,中国伦理学界敏锐洞察了这个问题,从传统和美德角度人手,提出行政美德与伦理的重要性.制度设计自身虽然规范性极强,但是却无法真正涵盖政治生态及其文化本身,这一方面在于公民社会建设和公共性程度差异,另一方面在于文化与传统的独立性.所以,廉政建设需要制度设计与权力制衡和监督,也需要廉政文化、行政美德、政党伦理规范等.第三,对全球伦理进行讨论和反思.冷战结束之后,面对全球化问题和世界力量多极化发展,特别是经历过局部战争与恐怖主义等事件,在历史终结、文明冲突等理论影响之下,包括罗尔斯及其弟子在内的学者等,越来越多地开始涉足全球伦理思考,我国学者对全球性的问题也开始进行自己的伦理思考.国内学者重新挖掘了传统和谐思想的现代内涵,提倡世界和谐;在对普世价值的思考中主张平等与多元化,尤其强调中国思想观念对于世界政治与普世价值的核心性意义.此外,环境问题、和平问题、全球经济危机等全球共同性问题与全球正义密切相关,已经不仅局限于一般政治伦理视野,逐渐成为全球伦理的热点问题,我国学者对于这些问题的分析更加注重正义(特别是分配上的平等)在全球伦理价值和建构中的重要性,提倡和平主义.

4.科学技术伦理.广义而言,同科学技术相关的伦理规范都应当视为科学技术伦理范畴,这样环境伦理、经济伦理、政治伦理、生命伦理等其实都与之密切相关,因为我们生活在被现代科技支配和主导的时代.狭义而言,科学技术伦理更多关注科技工作者的职业规范和道德信仰,特别是对诚信、追求客观性等美德的赞扬;另一方面则关注科技与道德的关系,特别注重道德对于科技发展的价值约束性.

近十年来,我国科技伦理已经在科技工作者规范与美德之上达成共识,而对于科技与道德关系问题的理解则逐渐深刻,这主要体现在:对于科技本身的现代性进行批判,特别对于科技应用的问题进行深入反思,这在环境伦理中已有论述,而对于科学中心主义进行了更深入的批判,指出其背后本质主义倾向的虚妄,特别对还原主义、普遍主义和真理一元论进行批判;在此基础之上强调科技的价值导向,使道德限制科技发展的不合理性和危害性.

随着互联网技术和现代化传媒技术的发展,信息伦理或者互联网伦理已经成为科技伦理的一个重要方面.互联网技术下,虚拟性、隐私、虚假、信息安全等关键词日益成为我国伦理学界关注的方向.规范性已经成为互联网伦理讨论的核心话题,规范性某种程

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度上意味着对于信息安全的底线性伦理保护.

5.生命伦理.生命伦理同医学密切相关,因而医学伦理长期主导我国生命伦理讨论,近十年同样如此.生命伦理话题的讨论逐渐多元化和丰富,从问题出发,包含对于生命概念的理解、基因技术、生命增强、克隆技术、公共健康、临终关怀、医生美德、生命伦理的制度设计等多个方面.我国生命伦理学界对以上领域都有较多涉及.如前所述,生命伦理同科技伦理交叉,故而我国生命伦理近十年的发展体现出道德视野对于科技的批判、反思与超越.总体而言,第一,我国生命伦理学界对生命科技持谨慎态度,虽然在许多具体问题上难以达成广泛共识,但是主张对于生命科技的范围与应用进行严格限制.第二,我国生命伦理学界对人的生命价值十分看重,一切话题以人的生命价值为立足点.第三、注重从传统思想,特别是儒家思想中找寻资源,对于医生美德、医疗体制正义、人的概念进行新的解读.

近十年来,我国生命伦理主要在以下几点取得了进展.第一,将公共健康诉诸制度规范和制度正义进行理解,强调公共健康的正当性与公平性.第二,注重医生美德,面对医患关系的紧张局面,从传统思想中升华医生美德并进行新的医生美德重建.第三,不再仅仅在西方科技

紧跟时      展推动伦理学进步——近十年来的中国伦理学评述
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视野进行生命伦理研究,而是就中西生命伦理思想进行碰撞,特别是通过儒家等传统思想建构整体生命伦理体系,对原则主义进行批判.

三、结论

十余年来我国伦理学理论的发展集中体现了实践理性同现实生活之间的互镜关系:伦理学理论应当首先建立其规范性原则,然后关注社会现实,对社会现实进行道德价值反思、批判和超越,并对于实践方式进行规约;而随着社会现实的发展,伦理学规范理论必须不断修正和完善自身,在融贯的基础之上涵盖新的话题与可能性.这都体现了罗尔斯所提倡的“反思均衡”原则.伦理学理论虽然关注现实,但是其超越性与一致性必须得到思想史的保证,这在今天的中国伦理学理论当中直接体现为对于传统伦理思想、西方伦理思想的创造性融合.当然,我们也必须充分认识到目前伦理学发展的一些问题,这些问题主要体现在学科内部交流不够、伦理学同相关学科交流贫乏、理论联系实际的力度仍不够强等.虽然从前文中我们看到了许多不同的伦理学理论,但是即使解释范式不同,我们也似乎已经看到中国伦理学走进时代、走进世界的背影.

[ 参考文献 ]

1、商伦理之维——哈贝马斯的伦理学解决方案及其现实道路 刘峰 (北京师范大学哲学与社会学学院,北京100875) 【内容摘要】哈贝马斯认为现代性是一项未竟的设计,只有在对启蒙的反思与重构中才能找到现代性问题的解决方案,他通过重构商谈伦理

2、浅论康德伦理学(安徽大学哲学系2012级伦理学专业研究生 230039)中图分类号:B82 文献标识码:A 文章编号:1007-

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