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【硕士学位论文】试探汉魏六朝的婚俗文学(论文参考资料)

星级: ★★★★★ 期刊: 《社会科学论坛·上半月》作者:时国强浏览量:1879 论文级别:热门本章主题:婚俗和嫁娶原创论文: 5156论文网更新时间:12-23审核稿件编辑:Theodore本文版权归属:www.5156chinese.cn 分享次数:4051 评论次数: 2916

导读:婚俗和嫁娶方面的论文怎么写。此篇汉魏六朝的婚俗文学优秀范文供大学生们写作这类毕业论文参考阅读,希望文章中某论文怎么写参考文献会对你的论文写作能有帮助。

时国强

(商丘师范学院文学院,河南商丘476000)

【内容摘要】汉魏六朝的婚俗文学主要指围绕婚俗礼节所形成的文学创作,有的探讨辨析婚俗礼制的沿革,有的感慨于婚俗事象,有的记述了婚俗中的轶闻趣事等.这些作品反映了当时的婚俗特点及其演变,取得了较高的艺术成就.

【关键词】汉魏六朝;婚俗;文学.

【作者简介】时国强,文学博士,商丘师范学院文学院副教授,主要从事先秦至六朝文学研究.

汉魏六朝的婚俗文学主要指围绕婚俗礼节所形成的文学创作,即以嫁娶离弃等习俗为核心形成的作品.以此来衡量汉魏六朝的婚俗文学主要有以下几类:一是婚俗礼制辨析文及六礼文;二是婚俗感发文学;三是婚俗轶事文学,下面分述之.

一、婚俗礼制辨析文及六礼文

婚礼的程序仪式等相关事项,在《仪礼·士婚礼》《礼记·昏义》《白虎通·嫁娶》等篇目中,皆有详细而明确的记载,但由于时代的不同、条件的制约等各种因素的影响,婚礼在不同的历史时期,有着较大的差异.如《礼记·曲礼上》载婚礼应“为酒食以召乡党僚友,以厚其别”,但到了汉代一些地方却禁止办酒食,为此汉宣帝特下《嫁娶不禁具酒食诏》,认为禁酒食之会,就是废乡党之礼,不利于教化民众.魏晋南北朝多战乱流离,礼制风俗或多有舛异,关于婚礼也出现了较多异议.如婚礼不贺、不举乐,在《礼记·郊特牲》《礼记·曾子问》及《白虎通·嫁娶》中皆有明确记载,到了魏晋时期却出现了疑惑,为此有了王述《婚礼应贺议》、王彪之《婚礼不贺议》、庾蔚之《婚礼不贺议》、胡讷《婚不举乐议》、王彪之《婚不举乐议》等奏议,这些奏议折射出现实中多有举乐、庆贺等违礼之处.事实上,汉代婚礼就有举乐的现象,《风俗通义》载:“灵帝时,京师宾婚嘉会,皆作《魁魃》,酒酣之后,续以挽歌.”《晋书·礼志下》载华恒定婚礼多依汉旧,然“咸康群臣贺,为失礼”.而北魏婚礼举乐的现象更为普遍,《魏书·高允传》载高允进谏厘改风俗,提到“前朝之世,屡发明诏,禁诸婚娶不得作乐”,而实际效果却是“俗不革变”,原因在于“今诸王纳室,皆乐部给伎以为嬉戏,而独禁细民,不得作乐”,故法令不行.

婚礼所用聘礼器物也产生了疑问,《晋书·礼志下》载太康八年,有司《奏定昏礼》对天子、诸侯、大夫纳徵、纳采、告期、亲迎等所需礼品做出了明确规定,尚书朱整《议王娶妃公主嫁礼》对此进行了补充,主张娶妃、公主嫁之礼,用绢三百匹.而晋武帝《公主嫁仪诏》以为“公主嫁由夫氏,不宜皆为备物,赐钱使足而已.惟给璋,余如故事”.康帝建元元年,纳皇后褚氏,又因《仪注》陛者不设旄头,而产生了《奏纳皇后仪注》《纳皇后仪注诏》《诏省纳后仪物》等文章,显示出乱离之际,旧制既难准,礼乐失序的状况.《宋书·礼志一》详载宋孝武帝纳王皇后之聘礼、数量,“其珪马之制,备物之数,校太康所奏,又有不同”.明帝泰始五年,有司又《奏请详太子昏礼》请问“纳征,礼合用珪璋豹皮熊罴皮与不”,裴昭明著《议皇太子纳征礼》,孙诜、虞龢著《皇太子纳征议》,参订其礼,最终以珪璋各一、豹熊罴皮各二为准.

礼制文中最多的一类是关于丧期是否可以嫁娶的讨论.对此《礼记》载:“大功之末,可以冠子,可以嫁子.父小功之末,可以冠子,可以嫁子,可以取妇.己虽小功,既卒哭,可以冠,取妻,下殇之小功则不可.”犯此则要受到惩罚,《晋书·刘隗传》载王籍居叔母丧而婚,刘隗奏《上言王籍周丧娶妻事》,不但要贬黜王籍,其叔父、岳父也要受到惩罚.江启的《王籍等周丧嫁娶议》、张辅的《上司徒府言杨俊》更将丧期嫁娶称之为亏淳创薄、伤化败俗,主张处以重罚,晋元帝为此发布《禁居丧婚嫁令》.但因《礼记》并非完全禁止嫁娶,所言条件后人也多有歧义,这些歧义主要在于功服的主语及本服还是降服的不确定上.裴松之的《答江氏问大功嫁妹》、荀伯子的《难裴松之大功嫁妹议》、何承天的《通裴难荀论大功嫁妹》、宗炳的《评何承天通裴难荀大功嫁女议》等,即因此而作.裴松之认为,父兄及女身大功皆可嫁,降在大功也可嫁.荀伯子则持否定观点,认为“父兄及女身并不可”“降与不降,必其不殊”.何承天赞同裴,反对荀;宗炳则反对裴、何,赞成荀.这场争论看似在辨析礼制,实则反映出六朝礼制渐现松弛的状况.

婚有六礼,即所谓纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎,这六个环节皆有文辞,《白虎通·嫁娶》载有纳征、纳采、亲迎和主人应答之辞,皆为献礼请命之言,较为简短.《晋书·礼志下》载王肃纳徵辞云:“玄纁束帛,俪皮雁羊.”语句较为突兀,当为残句.晋代一度无主婚文,至穆帝纳何皇后,王彪之为之作六礼版文,何琦做应答之辞,今并载之《晋书·礼志下》,保留了完整的六礼文全貌.从这些文辞来看,语句较为典雅,多铺垫修饰成分.如纳徵版文:“皇帝日:咨某官某姓之女,有母仪之德,窈窕之姿,如山如河,宜奉宗庙,永承天祚.以玄纁皮帛,马羊钱璧,以章典祀.今使使侍节、司徒某,太常某,以礼纳徵.”言币帛聘礼之前,以“如山如河”盛赞何氏之美,语多夸饰.《晋书·礼志下》还载“古者婚冠皆有醮,郑氏醮文三首具存”,严可均《全后汉文》卷二十二载郑众《婚礼》一文,以为此即“三首”之一.据此文结婚“礼物凡三十种,各有谒文.外有赞文各一首”.王彪之曾征引引郑众《婚物赞》“羊者祥也”,此即谒文.此文亦见于严可均所辑郑众《礼物》一文,可见《婚物赞》即《礼物》.郑众另有《婚礼谒文》释六礼之意,《婚礼谒文赞》若干条,当为《婚物赞》之佚文.

二、婚俗感发文学

婚俗感发文学主要指有感于婚俗事象而创作的作品,既包括称赞颂美新婚的作品,也包括感伤婚姻不遂、别离被弃乃至改嫁再婚之作.这类作品虽不像礼制文那样对婚俗礼制有详尽的讨论,却是因婚俗事象所引起,故而也内含并折射着婚俗礼仪,而且对婚俗场景的描写更为细腻生动,具有较高的艺术成就.

或许是悲剧更能激发作家的灵感,这类作品描写婚姻不幸的较多,如离弃、再婚等在作品中多有表现.古代社会男尊女卑,婚姻中对女性的约束较多,如《大戴礼·本命》有七出的规定,若女方:“不顺父母,去.无子,去.淫,去.妒,去.有恶疾,去.口多言,去.窃盗,去.”男性可以据此去妻,还可以纳妾再婚.这种不合理的规定,造成了很多婚姻的不幸.《古诗为焦仲卿妻作》焦母就是凭借“不顺父母”这一条,以“此妇无礼节,举动自专由”为理由,拆散了焦仲卿与刘兰芝的婚姻.婚姻的重要目的是延绵后代,所谓“上以事宗庙,而下以继后世也”,所以无子的女性常常被休.曹植《弃妇诗》中弃妇“拊心长叹息,无子当归宁”,对于被弃的遭遇,自己也无可奈何.平虏将军刘勋妻王宋,结婚二十多年,终因无子被弃,她在道中作《杂诗》二首,说“谁言去妇薄,去妇情更重”,虽是无限留恋,也无法挽回不幸的结局.有时女性被弃并无七出的理由,仅仅是因为男方的喜新厌旧,《上山采蘼芜》一句“新人虽言好,未若故人姝”,便揭示了离异的原因.曹植《出妇赋》和傅玄《苦相篇·豫章行》,则以女性的口吻,自叹年老色衰,控诉了男子的品行不专.与批判用情不专不同,潘岳《答挚虞新婚箴》提出了新的观点,认为“女无二归,男有再聘,女实存色,男实存德,德在居正,色在不惑,故新旧兼弘,义申理得”,企图将去旧纳新、重色薄义合理化.当然有时男子再婚是出于客观原因,张华《新婚箴》“结发之丽,不同偕老.既纳新配,内芬外藻”,妻死再婚无可厚非.又如贾充妻李氏受其父株连流放,贾充复娶郭氏.后李氏以赦得还,贾充慑于郭氏而不与之往来,却也留下了《与妻李夫人联句》诗,为后人所称道.

古代婚俗中对女性来说最为不公的是纳妾制度,所谓“妾者,接也,以时接见也”(《白虎通·嫁娶》),妾几乎就是丈夫的玩物,召之而来挥之而去,地位非常低下,故《礼记·曲礼上》有“取妻”“买妾”之分,妾可以买卖,故而对妾的离弃和纳取非常随意普遍,也因此产生了大量的文学作品.如吴均的《去妾赠前夫》、王僧孺的《为何库部旧姬拟蘼芜之句》《何生姬人有怨》、萧纲的《咏人弃妾》《和人爱妾换马》、萧纶的《代旧姬有怨》、庾肩吾的《爱妾换马》、刘孝威的《和竟陵王爱妾换马》、僧法宣的《爱妾换马》、刘孝绰的《元广州景仲座见故姬》、谢胱的《咏邯郸故才人嫁为厮养卒妇》等.这些作品大多为拟代之作,抒发了无端被弃的凄怨之情,所谓“常见欢成怨,非关丑易妍”(《咏人弃妾》),在一定程度上做了控诉与揭露.但总的基调偏于柔弱哀怜,多写女性娇媚的容貌姿态,而少同情批判,《爱妾换马》之作更是重马轻人,以人衬马,名为爱妾,实则贱妾、伤妾.

感发文学的第二类作品是对于新婚的描述与颂美.《陔余丛考》载:“世俗新婚三日内不问亲故,皆可看新妇.固系陋习,然自六朝来已然.《南史·徐搞传》:晋、宋以来,初婚三日,妇见舅姑,众宾皆列观.唐李涪《刊误》云:婚礼来日,妇于庭拜舅姑,次谒夫之长属及中外故旧,通谓之拜客,故有拜客之名.今代非亲非故,皆列坐而觌妇容,岂其宜哉?则此习由来久矣.”很多作品就是由此看新妇习俗引发而来,并在作品对新妇姿容多所描绘.如刘缓的《左右新婚诗》“蛾眉参意画,绣被共笼薰”、周弘正的《看新婚诗》“婿颜如

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美玉,妇色胜桃花.带啼疑暮雨,含笑似朝霞”等,主要目的是通过新妇的美貌来表达颂美、祝愿之情.但也有一些作品中的姿容描写流露出轻佻的意味,如蔡邕的《协和婚赋》“粉黛弛落,发乱钗脱”,张衡的《同声歌》“衣解巾粉御,列图陈枕张”,沈约的《少年新婚为之咏》“裾开见玉趾,衫薄映凝肤”等描写直露,不免有 暗示之嫌.而张华的《感婚赋》“相丽姿之绰约兮,遥仿佛以感心.怨佳人之幽翳兮,恨检防之高深”等作品由观新妇而生觊觎之心,颇失体统.

这种现象的产生应和闹洞房的习俗有关.《汉书》卷二十八《地理志下》载蓟地自燕太子丹以来,“嫁取之夕,男女无别,反以为荣.后稍颇止,然终未改”.汉代婚俗戏谑之风已成普及之势,《风俗通义》载:“汝南张妙会杜士,士家娶妇,酒后相戏,张妙缚杜士,捶二十下,又悬足指,士遂至死.”王利器注案:“《群书治要》引仲长统昌言:‘今嫁娶之会,捶杖以督之戏谑,酒醴以趣之 ,宣淫佚于广众之中,显阴私于族亲之闲,污风诡俗,生淫长奸,莫此之甚,不可不断者也.”直到葛洪的《抱朴子外篇·疾谬》仍有此类记载:“俗间有戏妇之法,于稠众之中,亲属之前,问以丑言,责以慢对,其为鄙黩,不可忍论.”婚礼戏谑以增喜庆,本无可厚非,若失其庄重,甚或调戏新妇,宣以淫佚,则背礼失义.但此风已成流俗,表现在作品中难免有 之嫌.

三、婚俗轶事文学

婚俗轶事文学主要指婚俗程序中产生的文学,一般为婚俗现场事件的记载.这些事件之所以能够成为作品,有其异于常俗的趣味与意义.按照婚俗顺序大致可以分为求婚轶事、成婚轶事、婚姻生活轶事三类,而以求婚轶事最多,其中司马相如琴挑卓文君的轶事广为人知,司马迁《史记·司马相如列传》只是把它当作生平的一部分,而《西京杂记》卷二则已将其作为独立故事进行了记载.但《西京杂记》忽略了相如求婚的情节,而言卓文君“为人放诞风流.故悦长卿之才而越礼焉”,以为文君求婚,而实际上是相如“缪与令相重而以琴心挑之”.《玉台新咏》卷九载有司马相如《琴歌二首》,并以此为挑卓氏之辞.该诗通篇以凤求凰比兴,表达渴慕双飞之意,浪漫奇异,确也符合相如性情.《世说新语》亦载有韩寿、王汝南等人自求婚配的事迹,其中韩寿与贾充女逾墙私会的事情,与相如文君之事非常相似.私定婚姻不合于礼教,多数情况下还需父母之命、媒妁之言.《世说新语·雅量》载郗太傅遣门生向王丞相求女婿,独选坦腹卧于床上的王逸少,异于常俗,传为佳话.《世说新语·假谲》载王蓝田为孙兴公所骗,使阿智娶孙兴公女,成婚才知“女之顽嚣,欲过阿智”,颇为生动有趣.

成婚轶事主要指迎娶至家举办仪式时所发生的事情.《世说新语·假谲》载曹操少时观人新婚,夜间劫持新妇之事,颇能见出曹操的诡谲.《世说新语》还载有洞房轶事,《贤媛》篇载许允娶阮氏女,因其奇丑,不入洞房,后经桓范相劝,人见阮氏,被阮氏责以“好色不好德”,遂相敬重.以容貌与才德相对比,以许允与阮氏相对比,刻画了鲜明的人物形象.《假谲》篇载诸葛恢女贞烈,守寡不嫁.诸葛恢设计将其许配江彪,诸葛氏抗拒、不与同床,经江彪诡诈相劝,情义遂笃.叙述一波三折,情节曲折动人.婚姻生活轶事主要指婚后生活中发生的事情,这些轶事有的反映了夫妻恩爱之情,有的反映了夫妻间的矛盾,还有的反映了妻妾间的矛盾,其中尤以妒忌类轶事较多.《世说新语·贤媛》载桓宣武平蜀,以李势妹为妾.其妻知道后,“与数十婢拔白刃袭之”,而李氏不为动容,淡定自若,使其惭愧而退.《世说新语·惑溺》载孙秀妻蒯氏“尝妒,乃骂秀为‘貉子’,秀大不平,遂不复人”.蒯氏悔责,向武帝求救.晋武帝一句“天下旷荡,蒯夫人可得从其例不?”吓得孙秀免冠而谢,和好如初.妒忌能产生轶事,亦能促发作品的创作,如苏蕙《璇玑图诗》即与妒有关.苏蕙为前秦窦滔之妻,“性近于急,颇伤嫉妒”,对窦滔宠姬赵阳台“苦加捶辱,滔深以为憾”.后窦滔镇襄阳,“乃携阳台之任,绝苏氏音问.苏氏悔恨自伤,因织锦为回文……名日璇玑图”.《璇玑图诗》虽复杂难读,但其产生的背景故事,却是很好的婚俗轶事文学.

四、婚俗文学的意义

汉魏六朝的婚俗文学以“六礼”为核心,对婚前婚后的婚姻习俗都有较为生动的描述,在一定程度上反映了当时的婚俗状况,有利于了解婚俗的变迁.汉魏六朝的婚俗特点可以用西汉王吉之言作为概括,王吉《上宣帝疏言得失》说:“世俗嫁娶太早,未知为人父母之道而有子,是以教化不明而民多夭.聘妻送女亡节,则贫人不及,故不举子.又汉家列侯尚公主,诸侯则国人承翁主,使男事女,夫诎于妇,逆阴阳之位,故多女乱.”指出汉代存在着早婚、厚嫁娶、重等级等特点,事实上魏晋南北朝同样存在着这三种状况.早婚在古代本是普遍现象,《晋书·武帝纪上》载武帝曾下制“女年十七父母不嫁者,使长吏配之”.刘宋周朗也在《上书献谠言》中提出“女子十五不嫁,家人坐之”的建议.至于婚俗的奢华,王符有着更为详尽的描述,他说:“其嫁娶者,车耕数里,缇帷竟道,骑奴侍童,夹毂并引.富者竞欲相过,贫者耻其不逮,一飨之所费,破终身之业.”(《后汉书·王符传》)这种奢靡之风实由统治阶级所引起,朱整《议王娶妃公主嫁礼》指出:“汉高后制聘,后黄金二百斤,马十二匹.夫人金五十斤,马四匹.魏氏王娶妃、公主嫁之礼,用绢百九十匹.晋兴,故事用绢三百匹.”实际生活中聘礼更多,《汉书·王莽传》上载有司《奏聘皇后故事》言:“故事,聘皇后黄金二万斤,为钱二万万.”李固《助展允婚教》认为展允贫苦,“礼宜从约,二三万钱,足以成婚”.《晋书·卞壶传》载卞壶节俭贫约,其子当婚,“诏特赐钱五十万”.官宦阶层贫寒者,婚礼还需数万钱,其奢靡程度可见一斑.为此很多人都提出了严厉的批评,南齐武帝《定婚礼诏》、徐孝嗣《冠婚礼议

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》、北魏孝文帝《定婚葬律令诏》、元孝友《上孝静帝表》、北齐文宣帝《正风俗诏》、北周武帝《婚嫁礼制诏》等都认为婚俗奢靡过度,应当还朴归淳,甚至主张对于违反者绳之以法.然从其创作时间来看,虽历代屡加禁止,却是弊俗难改.

王吉所言“列侯尚公主”“国人承翁主”,实质上是婚姻等级观念的反映.婚姻等级观念自古就有,《白虎通·嫁娶》载“王者之娶,必先选于大国之女”,在天下一统的形势下,诸侯皆为皇室子弟,公主、翁主为避免同姓之婚,也只能从列侯、国人中择婿.至于“夫诎于妇”可能与汉魏时期尚公主者来第成婚有关,娶妻应住在夫家,住在女家自然显诎.魏晋南北朝婚姻等级观念大为增强,魏文德郭皇后开明贤惠,犹在《敕外亲刘斐》中说:“诸亲戚嫁娶,自当与乡里门户匹敌者.”强调门当户对.卫瓘自视甚高,晋武帝敕其第四子尚繁昌公主,卫瓘竟以“婚对微素,抗表固辞”(《晋书·卫瓘传》).由此可见皇室婚娶也重高门大族,《世说新语-排调》载:“孝武属王珣求女婿……殉举谢混.后袁山松欲拟谢婚,王曰:‘卿莫近禁脔!”’谢氏等高门士族为皇室首选,而其他士族之间也往往有较为固定的婚娶标准.《世说新语-方正》载:“诸葛恢大女儿适太尉庾亮儿,次女适徐州刺史羊忱儿.亮子被苏峻害,改适江彪.恢儿娶邓攸女.于时谢尚书求其小女婚,恢乃云:‘羊、邓是世婚,江家我顾伊,庾家伊顾我,不能复与谢裒儿婚.”’士族社会婚姻不相夺伦,若嫁娶失类,轻则受到嘲笑,重则遭致弹劾.土族王源嫁女与庶族满氏,沈约便写了《奏弹王源》一文,以为“王满连姻,实骇物听”“岂有六卿之胄,纳女于管库之人”“高门降衡,虽自己作;蔑祖辱亲,于是为甚”,主张将王源开除士籍,免去官职,禁铜终身.北朝亦重视门第,北魏高祖有感于六弟诸王“拟匹卑滥”,特下《为六弟娉室诏》将前者所纳作为妾媵,而为其另娶名门望族.至文成帝和平四年十二月,又下《贵族不婚卑姓诏》,明确规定“皇族、师傅、王公侯伯及士民之家,不得与百工、伎巧、卑姓为婚,犯者加罪”.

有些作品还反映了婚俗的变迁.《梁书·徐搞传》载“晋宋已来,初婚三日,妇见舅姑,众宾皆列观”,改变了《仪礼》所云“质明赞见妇于舅姑”的习俗,而徐摛《妇见舅姑议》又以“近代妇于舅姑,本有戚属,不相瞻看”为由,略去觌见之仪.娶妇还需三月庙见祭祀方为成妇,但魏晋南北朝战乱动荡,庙见之礼也被省去,代之而起拜时之礼.陈仲欣的《拜时妇奔丧议》言:“拜时出于末代,或恐岁有忌,而吉日不辰,有此变礼……拜时虽非古,既女交拜,亦敬慎重正,但未亲妇于姑,然夫妻之分定矣.若谓犹非定,则女子可冒绛纱,使他丈夫发而相见,拜以为婿,辄可委去,子女之分,固若是乎!”谢奉的《与郄情笺》:“拜时之礼,诚非旧典,盖由季代多难,男女宜各及时,故为此制,以固婚姻之义也.虽未人婿门,今年吉辰拜後,岁俗无忌,便得以成妇迎之,正以策名委质,有定故也.”可见拜时之礼因应于乱世,为避免各种不测,及早确定婚姻关系之礼.所以拜时虽未完成婚礼,但夫妻名分已定.王彪之的《答会稽王书》、会稽王道子的《与王彪之书》等都认为既已有拜时之礼,则与始婚不同,可以在丧期嫁娶.

婚俗文学体裁多样,形式灵活,取得了较高的艺术成就.婚俗论议文说理透彻,逻辑严密,如刘嘏的《上司徒府辨同姓为婚》以为“同姓有庶姓,有正姓,有复姓,有单姓”之分,而且“众庶之家,或避国讳遁仇逃罪变音易姓者,便皆可言是始祖正姓”,因此所谓同姓看似相同实则有别.同姓之婚,“宜理在可通,而得明始限之别,故婚姻不疑耳”.“始限之别”即他在《与卞壶疏》中所说的“正姓分绝于上”“庶姓异终于下也”,并考经据事,以尧舜、应韩等同姓之婚做了分析,从理论与事实上进行了论证,合情人理,颇能醒人耳目.婚俗感发文学以韵文为主,长于抒情.曹植的《弃妇诗》既有“收泪长叹息”的直

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抒胸臆,又能以“反侧不能寐,逍遥于前庭”的细节暗寓其情.何逊的《看新妇》“何如花烛夜,轻扇掩红妆”寓情于景,《古诗为焦仲卿妻作》“生人作死别,恨恨那可论”,以旁观者的口吻发出感叹,增强了全诗的抒情气息.有些散文也写得韵味深长,《三国志》卷二十九《朱建平传》载荀攸、锺繇相善,攸先亡,繇欲嫁其妾.作《与人书》忆及往昔使朱建平相,“建平日:‘苟君虽少,然当以后事付锺君.’吾时啁之日:
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‘惟当嫁卿阿骛耳.’何意此子竟早陨没,戏言遂验乎!”充满了温暖而又感伤的情怀,读之令人恻然.婚俗轶事文学长于刻画人物.《世说新语·贤媛》载赵母嫁女,“敕之日:‘慎勿为好!’女日:‘不为好,可为恶邪?’母日:‘好尚不可为,其况恶乎!”’机智幽默中充满了对于女儿的关系牵挂.《世说新语·任诞》载阮仲容幸姑家鲜卑婢,后其姑携婢将去,仲容不顾母丧“借客驴,着重服自追之,累骑而返,日:‘人种不可失!”’不守礼法率性而为的形象跃然纸上.总体上看,婚俗文学无论在语言、叙事、抒情、形象刻画等各方面都取得了较高艺术成就.

(该文系河南省软科学项目《河南古代文学资源的保护开发与河南特色文化发展》的阶段性成果.课题编号:142400410474)

注释:

[1][5]工利器:《风俗通义校注》第568、589页,[北京]中华书局1981年版.

[2][3]郑玄注、孔颖达疏:《礼记正义》第1213、1618页,[北京]北京大学出版社1999年版。

[4]赵翼:《陔余丛考》第649页,1北京]中华书局1963年版.

[6]杨明照:《抱朴子外篇校笺》第628页,[北京]中华书局1991年版.

[7]逯钦立:《先秦汉魏晋南北诗》第955页,[北京]中华书局1983年版:

[ 参考文献 ]

1、农村婚俗礼仪的文化思想——以安徽桐城的婚姻习俗为例 “婚俗”,或者称为婚姻习俗,婚姻习惯,是社会发展过程中长期积淀下来的被某一特定地区的人们反复运用、遵循的关于婚姻家庭的非正式的规则。婚礼仪式作为人类社会生活中的一种特殊的文化现象,它在婚姻文化

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3、关中婚俗服饰文化符号的艺术性表现关中婚俗服饰文化符号是极具代表性的视觉形式和情感语言,表达出淳朴的思想与感情。它的艺术性表现在设计造型、工艺手法,特别是在材料运用、结构处理等方面,本研究对于研究婚俗服饰文化与设计有着重要的意义。文化

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